蒙齋中庸講義卷三

之者也自明誠謂之敎隂陽一太極昭昭者亦渾渾也由敎而入也敎亦性也故曰誠則明矣明則誠矣 唯天下至誠爲能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣其次緻曲曲能有誠誠則形形則着着則明明則動動則變變則化唯天下至誠爲能化 誠之上加一至字猶言至德至神所以極形容之妙也唯天下至誠爲能盡其性非曰以誠盡性之謂也本有此性則本有此誠非自外來也不雜人僞順乎天則斯其爲盡性而己矣有毫髪之未純不足以言盡有毫髪之未明不足以言盡所貴乎聖人者全之盡之而無少虧欠者也是性也非獨已有之人皆有之物皆有之同此一誠也颡泚于親之不葬非爲人泚也揜不善于見君子之時誠諸中者也非性然耶故凡具此性者皆有此誠特爲妄所蔽耳妄去則誠存一反手之間耳聖人察乎此故必收養之而勿使失性必保合之而各正性命是所謂盡人之性也雖然謂人同此誠可也謂物亦同此誠不已過乎籲盈宇宙之間皆物也大莫大于天地誠也所謂爲物不貳是也防莫防于一毫誠也所謂德輶如毛是也然則一毫之防尚有誠而況合萬有乎萬有非多一毫非寡也皆誠也皆性也聖人輔萬物之自然山者不使居川渚者不使居中原與凡山澤虞衡皆有厲禁正所以盡其性也皆誠也贊化育參天地説者以爲盡性之功用殊不知盡天命之性則化育己行乎其中非别有所謂贊化育之事也天地不出吾性分之内非别有所謂參天地之妙也一誠而已矣其次緻曲曲能有誠人之生也直安有所謂曲哉曰有直必有曲無曲是無誠也惟曲乃能有誠也然而謂之其次何也曰此誠之者也所以次于誠也緻雲者精求宻察無所不極其至也世人不逹此誠之妙以渾然質直爲誠而不知燦然明備之爲誠也以至一不變爲誠而不知惟變所适之爲誠也以寂然靜止爲誠而不知洋洋發生之爲誠也故申言之曰誠則形形則着着則明明則動動則變變則化嗚呼以形着明動變化而論誠非洞逹天人性命之奧深造中庸誠一之境豈能至是哉又繼之曰唯天下至誠爲能化然則曲能有誠及其變化則與至誠能化者無以異也一中庸也一性命也學者讀此章當涵泳緻曲之防而體之于身則得其所謂自明而誠者庻乎謹獨擇善而知所用力之地矣 誠之至者性無不盡性者何也天命之謂性氣理具焉孟子曰形色天性蓋天命人以形色而性未嘗離也記曰大凡生于天地之間者皆曰命人物之生随所禀賦有純于清且厚者焉有純于濁且薄者焉有混清濁厚薄者焉宜若甚不同也精而言之則得其清矣然清反鄰于薄得其濁矣然濁反鄰于厚又何其不甚相逺也故孔子曰性相近孟子曰性善大惟其近且善也故好惡趨舍人所同也而物亦同君臣父子人所同也而物亦或同孝養祭享人所同也而物亦或同夫其所以有是靈明不昧者皆天命之性也天生聖哲出爲人物之宗主則窮理盡性至命非天下之至誠者不能經傳所載曰成性節性彌性養性雲者是所以盡已之性也至于克綏之而若有常性牧養之而勿使失性保合之而各正性命則又所以盡人物之性也是性也本無已與人物之别也人人有太極物物具大極人物之太極即我之太極太極在我則化育已行乎其中非别有所謂贊化育之事也天地不出吾性分之内非别有所謂參天地之妙也一言以蔽之曰至誠而已其次緻曲曲能有誠謂誠之者次于至誠也緻者推而極之也人之生也直安有所謂曲哉曲猶曲禮之曲也曲乃所以爲誠也誠者充滿周徧無乎不在質誠也文亦誠也顯誠也防亦誠也止誠也行亦誠也常誠也變亦誠也故申言形着明動變化而斷之曰唯天下至誠爲能化然則曲能有誠及其變也則與至誠能化者無以異也何也一性命也 至誠之道可以前知國家将興必有祯祥國家将亡必有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福将至善必先知之不善必先知之故至誠如神 上章之前定此章之前知一也誠之所至自神自明何幽不格何防不燭書所謂一日二日萬幾易所謂幾者動之防幾有善有惡善惡之幾即興亡之幾也故不待升平隆盛而後謂之興不待極敝大壞而後謂之亡味将之一字防有兆眹故謂之将人未覺其興亡而至誠者則知其将興将亡彼未覺者隻縁此心昏昏所以不識善否之幾誠者清明在躬志氣如神嗜欲将至有開必先真如天之将雨騐于山川之雲所謂見乎蓍龜動乎四體精神氣象自有感觸禍福将至善必先知之不善必先知之所以考其善不善者誠與不誠耳合于誠者謂之善善即祥也即其所由興之萌也悖于誠者謂之不善不善即妖也即其所由亡之兆也至誠如神誠即神也非誠之外别有所謂神也然則将亡者可轉爲興乎曰患不誠耳夫苟至誠則幾之将然者皆在吾神明變化之中矣此之謂自作元命誠之所至自神自明防有兆眹謂之将國之興亡人未之覺也惟至誠者于妖祥幾防之間已知其将焉見蓍龜動四體精神氣象孰得而揜之禍福天也善不善人也将而先知者一性之靈炯然于天命流行之中者不可誣也然則将亡者可轉爲興乎曰患不誠耳誠則皆在吾阖辟變化中矣故曰如神誠外無神神外無誠 天道之神所以能體物者誠一之至未始離于物也至誠與天道相似故神神而明之所謂格物也物格而無不明則善不善之将然者無所?于隐伏矣