蒙齋中庸講義卷三

天下之動而觀其會通以行其典禮夫行典禮而先之曰見天下之動斯動也即禮也非禮之外别有所謂動也書曰天秩有禮自我五禮有庸哉庸用也中庸曰優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行禮若何而用禮若何而行逹于見天下之動則可以用禮可以行禮矣逹于天地隂陽之動即吾身之動吾身之動即天下之動則可以用禮可以行禮矣逹于貞夫一之防則可以用禮可以行禮矣嗚呼不至于此則雖知及仁守雖莊以涖之聖人猶有不滿之意故曰未善也禮豈可以易言哉動豈易于合禮哉嗚呼知易則知禮矣凡事者所該廣矣精粗細大皆是也豫則立前定則立也言未出而前定事未形而前定行未着而前定未出未形未着是喜怒哀樂未發也是不睹不聞也可以觀中焉觀誠焉觀性焉道前定何也正謂中也誠也性也亘古常定無終窮也言行事亦道也學者用力之要何先曰謹獨何謂豫非安排較計之謂也誠立自然前定也安排軟計者臨事未必不颠錯則不可以言定矣誠立而前定者精當而不差從容而不亂如是而言矢口而言可也拟之而後言亦可也如是而行直已而行可也議之而後動亦可也事也道也亦莫不然此所以不跲不困不疚不窮也此之謂豫此之謂前定先覺而非逆詐也中節而非臆中也鏡中萬象非将迎也大明當空非私照也或曰道與三者并列爲四何欤曰言行事固皆道也而道不止于言行事也天地之間有形無形有聲無聲何可究诘何可限量故包之曰道則無不該矣三才皆道也鬼神亦道也萬物亦道也皆中庸也即性命也諌行言聽而後膏澤下于民苟不得乎君則民何以被其澤所謂獲者非謂以非道悅其上也有道之獲無求于上也朋友信之則上自信之矣朋友亦非以私情相信也信道也以道相信者淡以成以私相信者甘以壞二者固相反也何以取信于朋友實行素修也何謂實行孝是也何謂孝誠是也何謂誠天命之性也洞洞屬屬如執玉奉盈聽于無聲視于無形孝子之誠天性也夫至于誠極矣而又曰明善何欤本無誠之名也但有純質而已但無僞妄而已于是強名之曰誠尚慮人之未逹也又強名之曰善言誠則渾渾如也言善則渾渾者愈昭昭矣而又強名之曰明故誠身必自明善始善何待明有似善而實非善者楊墨之仁義鄉原之忠信不可不明也既論明善誠身之道遂究極天人而言之誠者天之道其不勉不思之聖人乎何謂不勉勉以不勉也何謂不思思以不思也是謂從容中道是謂誠誠之者必明善然後能誠身一性本明有意斯昏意泯欲消炯炯自若惟明乃能擇善惟明乃能固執明者所以造乎誠者也此章亦慮學者以天道爲髙逺以聖人爲不可幾及遂敎之曰患不擇善爾忠不固執爾果使精明剛健曰聖曰天其則不逺噫奈之何而不自勉乎自勉當如何下文所叙是也學何所學問何所問思何所思辨何所辨行何所行曰盈宇宙之間皆性命也皆中庸也皆誠也而皆偹于我學者學此也博非不約惟博斯守約矣問亦問此懼其猶有未精故問不可不審思亦思此懼其猶或易差故思不可不謹辨亦辨此懼其猶或疑似故辨之不可不明行亦行此懼其猶或偷惰故行之不可不笃五者最?于學者之身皆當精擇而固執之學問思辨既知所擇而其行也防差則亦不足以言擇矣笃行雖已堅固而學問思辨一或少息則亦不足以言固矣故所貴乎誠之者無時而可已也已則措不措是不已也今之學者未識性命是以未識中庸學問思辨行一有未善則措之而不複加勉是所謂畫也是所謂棄暴也是所謂弗可雕弗可杇也至于此則他人何所用力乎有能豁然而省憤然而作奮大勇立大志學不得則弗措問不知則弗措思不得則弗措辨不明則弗措行不至則勿措弗措在我不屬他人弗措即舉舉則不難進雖有序不退即進成雖有漸不虧即成好如好色信如金石志正如射期于必中心競如敵務在必克果能是始可謂百倍其力矣始可以明其愚強其柔矣始可以言誠之者矣 治民自獲上始獲乃有道之獲非谄事也獲上自信友始信乃有道之信非利合也信友自順親始順乃有道之順非苟從也順親自誠身始誠即道也誠身自明善始明則誠矣誠者天之道也不勉不思從容中道是也生知安行者也誠之者人之道也擇善固執是也學知困知利行勉行者也何謂誠性是也釋者以實訓誠然有實則有虛坎中實離中虛中實誠也中虛亦誠也孟子言充實之謂美未大且化也誠則化矣故實之一字未足以盡誠善論誠者其惟求諸性乎性即中也太極也人人所固有也博學審問慎思明辨以精擇之笃行以固執之此皆率性而求盡乎誠者也學勿能勿措問弗知弗措思弗得弗措辨弗明弗措行弗笃弗措誠也不誠則措矣百倍其力弗措也措則非誠矣果能此道愚必可明柔必可強蓋氣禀雖有清濁厚薄之不齊而一性之靈大抵相近而無有不善患不力于誠耳既能弗措則變化氣質以複性命之正乃必然之理也 自誠明謂之性自明誠謂之敎誠則明矣明則誠矣誠者天命之性也誠不可傳可傳者明明即性也不在誠外也卓彼先覺自誠自明不勉不思何其從容中非爾力得非可能此性之之事也至于設敎以敎人則又當自明而誠如上文博學審問慎思明辨笃行皆所以明此性也此敎之之事也敎将以明性性明則誠至誠至則與性之者一也故下文申言之曰誠則明矣明則誠矣正以見敎者之誠與性者之誠無以異也 自誠明謂之性太極分隂陽渾渾者自昭昭也性