蒙齋中庸講義卷三

者誰欤強此者誰欤非性欤非天命欤防羲之未畫易也未有隂陽之名而健順之理已函未有剛柔之名而動靜之理已具自伏羲書之曰一有一則有二有三以至十百千萬皆一也堯舜禹又名之曰中有中則有上下有四方以至無窮皆中也子思得吾夫子之的傳曰喜怒哀樂之未發謂之中曰至誠之道誠即中也即一也即天命之性也誠可以實言乎曰實固誠也而未足以盡誠誠無對也而實則有虛爲對矣離之中虛坎之中實皆誠也實對虛而誠則包虛實而無與爲對也是故太極無對性無對道無對中無對誠無對無對即一也一乃萬之宗也無對乃有對之宗也知有三聖人一性湛然與太虛同故曰生知彼學而知困而知者一日通徹無間則猶聖心之湛然太虛也故曰及其知之一也行亦有三聖人純純皜皜從容中道故曰安行彼利而行勉而行者一日如至其家則猶聖人之從容中道也故曰及其成功一也此論知行而知仁勇三德益明猶以為未也又以好學力行知恥指示學者入德之門學而知味于知最近行而不倦于仁最近恥不若人于勇最近知斯三者則得所以用力之方故脩身治人治天下國家舉不出此嗚呼反覆此章吾夫子直以聖人之事望學者慮學者以聖人爲終不可及故指示之曰患不學爾患不勉爾果能奮發磨勵其歸則一又教之曰用力之要當自近始學者一聞此訓醉而醒夢而覺踴躍直前擔荷茲事蚤夜黾勉弗得弗措使吾身與是書為一即知也即仁也即勇也不然良醫畀以起死之藥疑而不肯服奈之何哉 五典天下所通行知仁勇天下所同得故皆曰逹至哉逹乎天地之元隂陽之交鬼神之會洋洋如也淵淵浩浩如也吾于是觀逹焉于是觀中庸焉于是觀性命焉故曰所以行之者一一萬之宗而無與爲對者也是故太極無對性無對道無對中無對誠無對無對即一也一而二非對乎曰一而二二而三以至十百千萬皆一也無對則有對在其中矣知有三生知者性之也湛然太虛也學焉困焉者一日通徹無間則亦可與生知者等故曰及其知之一也行亦有三安行者性之也坦然大路也利焉勉焉者一日如至其家則亦可與安行者等故曰及其成功一也學者欲造此一乎當自近始學而知味近知行而不倦近仁恥不若人近勇?近則非二物矣豈獨脩身哉治人治天下國家可也何也一人之性千萬人之性也雖有清濁厚薄之不齊而炯然不可亂者則一也經常也萬世常行也九經論修身尊賢親親與上文相貫上文先親親而後尊賢上恩也此先尊賢而後親親上德也各有攸當也大臣以敬言體貌貴隆也羣臣以體言情意貴親也各有義也庻民視之如子百工則來之而已末不勝本也諸侯近于遠人今先遠人而後諸侯柔逺能迩也九經必始于身身也者其親親尊賢之标準大臣羣臣之表儀庻民百工之宗主而諸侯逺人之所觀瞻乎道立雲者以人治人人道于是乎立也又得賢人爲輔則所立愈不惑矣然後施諸家則親愛洽而諸父昆弟之怨消矣用諸朝廷則君臣不疑而明良之歌作矣羣下歸美而天保之雅興矣推諸天下則仁化流行而勸相之俗成矣農末相資而貨财之源裕矣逹諸遠方則四夷慕義而中國尊矣庻邦丕享而德威昭矣子思既言明效大驗如此又從而敷繹之使夫人知九者之經無一而非中庸也禮本于太一而獨以齊明盛服爲言衣服非粗淺太一非防妙也上衣下裳精義入神也非禮勿動寂然感通也此中庸之見于修身者也是非不兩立邪正不兩大聽讒者必不聽忠好色者必不好德重利者必不重義故必去讒必逺色必賤貨則純于天理而邪不幹正矣此中庸之見于勸賢者也人情不甚相逺也貴為天子富有四海而我之昆弟諸父不豐其祿位其謂我何哉然祿位可豐也而好惡不可私遵道循義衆所好也亦昆弟諸父之所同好也怙勢作威衆所惡也亦昆弟諸父之所同惡也不徇其私情之好惡而一順其公心之好惡是之謂同夫然後恩不掩義義不廢恩而親愛可長乆矣此中庸之見扵勸親親者也官盛任使則為屬者各分其職而為長者不必親細務之勞忠信重祿則不但君臣相與以誠而又為士大夫養亷之地此中庸所以為大臣羣臣勸也時使薄斂既使之有餘力又使之有餘财施于農民者寜過扵優也日省月試固不可屯其膏亦不必濫其賞施于末技者亦惟其稱也此中庸之所以為百姓百工勸也來不拒去不追其善也可嘉故不殒厥問其不善也可矜故不殄厥愠一以撫柔之道待之未甞以中國之禮繩之也廢絶者存之危亂者扶之朝聘之禮四時行焉厚往者萬福攸同薄來者不寳逺物所以曲盡夫時義之宜者蓋不敢以遠人例視之也此又中庸之見于柔遠人懷諸侯者也自修身以下止有逺人諸侯不用勸字餘六條皆曰勸味此一字而聖人之心可見焉又發明之曰所以行之者一一者何性是也率性則經正而庻民興矣不然則拂其天而人欲肆行曰吾有術以駕馭斯世經可無用也幾何而不率天下之人爲禽獸耶籲儒者學爲世用經之一字其可不精講乎 齊明盛服非禮不動所以修身也又曰君子動而世爲天下道孟子曰動容周旋中禮者盛德之至也夫論君子之德必觀其動者何哉人心之動最于動容而見也易曰幾者動之防防之一字厥防深矣一起居出入動之防也一歩趨坐立動之防也一俛伏拜興動之防也一交際酧酢動之防也人心本寂然不動而感物則不能不動其動也常于幾防而驗之凡顯設于宗廟朝廷之上者即其積習于居處燕閑之時者也