蒙齋中庸講義卷一

之端也有事于此必有一是必有一非是非對觀中在其中矣至于中則歸于一是矣不獨是非也凡天下之兩皆一也一即中也故惟大知則能盡燭兩端兩端在是則一中在是是故子思發明執兩端之理其于執中二字有大功焉何則執中無權之弊不待戰國時有之意春秋之季有此弊矣孔子曰鄉原德之賊也固執所見自以爲中庸而不知乃中庸之賊也故子思于是斷之曰所謂執中者執兩端而中自在其中非執一以為中也何其言之精防如此哉嗚呼斯道也易道也伏羲之卦始于一畫有一即有兩兩者一之分一者兩之合兩與一不相離也一隂一陽中在此矣中無體也無方也未嘗無體也未嘗無方也故曰一隂一陽之謂道又曰分隂分陽疊用柔剛心通黙識者其必有得于斯矣雖然易不言中庸而每言中正中正中庸無二道也二五皆中也以九居五以六居二是謂中正反是則雖中而非正矣吾嘗謂離之照臨四方晉之自昭明德是天下之大知也而離之六二黃離元吉晉之六二受茲介福于其王母聖人一則曰得中道也二則曰以中正也至于二卦之五以六居之雖中而非正然皆不失其爲吉以是知惟中乃可以言繼明乃可以言昭明不能擇守中庸而自謂予知者可乎哉此猶未也葢至明夷一卦而聖人之防愈見矣明出地上爲晉明入地中爲明夷夷傷也有明德者謂之知然而猶有所傷何哉嗚呼天地隂陽消息盈虛之理其妙固如此也天下有常吉而無兇悔吝者乎有常處富貴而無貧賤夷狄患難者乎有一于陽而無隂一于進而無退一于存而無亡者乎使道而可以獨立則不足爲道矣惟其明德之不能無傷也吾于是觀中庸焉惟明德見傷而能用晦而明也吾于是觀擇中庸守中庸焉初爻飛而垂翼用晦也二拯馬而速行亦用晦也未遇其時處明以晦可謂善擇中庸而能守中庸矣六五坤體得中道焉中而非正于是發箕子明夷之義位雖非正而志則正矣故曰内難而能正其志處纣之時居父師之位不死不去居難而不失其正非箕子審擇中庸而固守不移豈足爲明不可息哉非特箕子明不可息也防子比幹皆明不可息也何則三子之自靖皆仁也皆中庸也皆善擇善守者也夫以三子之大賢尚且不敢自以爲知居危亂之邦而相與荅問之辭其懇恻痛切一至于此偃然自謂予知者能如是乎四之入于左腹上之後入于地一則巧中不明之君一則自處極闇之域正所謂納于罟擭陷阱而莫知辟也彼豈自以爲不知哉其失正在于自謂予知耳一念之差聖狂易位擇中庸者宜于是兢兢焉雖然徒曰用晦而明居難而不失其正是知也是善擇善守也至于當可爲之時而不能奮大有為之勇聽斯世之淪胥孤生民之徯望烏得為中庸烏得為知故聖人又于九三之爻特着其義明夷于南狩得其大首其湯武之事乎三與上正應上極闇而下極明誅其君吊其民此固聰明勇智者所當為也然而猶有戒心焉故曰不可疾貞聖人亦曷嘗敢遽用其明哉遽用其明而自謂予知也非聖人之心也夫以湯武大聖尚不敢自謂予知擇中庸者宜如何耶是故湯武之征伐堯舜之揖遜一中庸也禹稷之過門不入顔子之箪瓢陋巷一中庸也曽子之去子思之守一中庸也夏葛冬裘渇飲饑食何徃而非中庸哉何徃而非善擇善守哉吾試為學者申言之今學者之病非堕于知即堕于不知耳人皆曰予知此非真知也乃堕于知也驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟此非真不知也乃堕于不知也使其真知耶中庸我所固有也何罟擭陷阱之能納使其真不知耶滿宇宙皆中庸也何罟擭陷阱之可辟孔子曰知之爲知之不知為不知是知也孟子曰禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智亦大矣此真知也非堕于知也非罟擭陷阱之能納也詩之詠文王曰不識不知順帝之則此真不知也非堕于不知也無罟擭陷阱之可辟也故惟真知者可以語真不知矣惟真不知者可以語真知矣嗚呼學者而逹于此始可以語中庸矣此非吾言也子思子言也德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣其有知乎其無知乎其可以知不知論乎毛尚有倫中庸其有倫乎其無倫乎天無聲臭中庸其有聲臭乎其無聲臭乎果可以有無論乎果不可以有無論乎故曰喜怒哀樂未發謂之中至于此不特非論説之所能與亦将不見論説之可與矣不見論説之可與者始可以為心通黙識矣夫是之謂自得之學 入罟擭陷阱而不知辟以喻擇中庸而不能期月守也中庸安宅舍安入險愚甚矣尚自謂予知耶皆曰予知乃大不知不曰予知即舜大知 人苟自患其愚終有時乎不愚若不自知其愚長無開明之日矣罟擭陷阱當避不避是天下之至愚也而懵不自覺尚且自謂予知耶嗚呼孰有轉罟擭陷阱爲安宅坦塗者乎罟擭陷阱非元有而安宅坦塗非元無也天命之性固自有中庸也以此擇之以此守之終吾身可也而乃不能期月守望望焉舍而去之是何爲善不果而爲惡則勇也一性靈明本無不照昏迷之極良可痛悼聖人警悟之者切矣