辯言
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尚，倣前人所為耳，於道鮮有自得也。
是以東漢尚名節，有雖殺身不悔者，隻爲不知道。
」 辯曰：程氏之議隱者抑末矣。
隱者非不知道者，有分於道也，有分於道，故有以一節稱一行名。
孔子曰，虞仲夷逸隱居放言，身中清，廢中權，所謂一節一行也未聞。
孔子廢之也惟曰，我則異於是，無可無不可，其意惜諸子有分於道而不抵乎全也。
雲耳伊川便謂不悔者，隻爲不知道也。
夫義重於生，捨生取義則道在。
生重於義，狥義戕生則道亡，權道之存亡者，義而已矣。
若殺身不悔者，便為不知道，則孔子論殺身成仁者，意亦非耶，如之何。
其一之也，彼東漢郡縣俊顧之徒，固有戕生狥義以道亡者，是誠不足以死也。
若陳蕃李固皆漢大臣，為社稷亡則亡之，何爲而有悔也，是春秋書殺孔父之義也。
記曰：文王謂武王：夣帝與我九齡，我百爾九十，吾與爾三焉。
辯曰：是乃漢儒祖滛巫之說，非文王之說也。
常人奪其一，予其一，此有象之物也。
齡乃在天，文王安能奪諸天，取其三予其子乎。
或曰文王非自徴，也徴諸夣也。
且至人無夣，文王獨非至人耶，何不自信而徴諸夣也。
夣帝與九齡，其說已可恠，吾與爾三則誕之甚矣！太史遷載，商瞿四十無子，孔子曰：瞿後當有五子。
已而果然。
漢儒氣習大抵如此，夫以孔子予商瞿有子之說，即文王予子加齡之說也。
定元年九月，大雩，榖梁子曰：雩月，雩之正也，其時窮，人力盡，然後雩。
雲雲雩，為旱求者也。
求者，請也。
古之人重請。
何重乎請？人之所以為人者，讓也，請道去讓也。
則是舎其所以爲人也，是以重之焉。
辯曰：失火之家，不白大人而救，白則不得救矣。
君子以爲猶白也，雩爲民而請，不請則無以爲民矣。
請道去讓，君子以爲猶讓也。
榖梁子乃雲，是舎其所以爲人，不知斯見其所以為人也歟！ 蘇子由註：孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
」子由曰：「孟子之爲是說也，則是未見司馬懿、楊堅也。
不仁而得天下也，何損於仁？仁而不得天下也，何益於不仁。
」 辯曰：蘇子之爲是言也，亦充孟子之意雲耳。
是能充其類者也，惜也，其言之未悉歟。
蓋仁人之於天下也，計其道不計其功。
今曰仁而不得天下也，何益於不仁，則是猶與不仁，較夫損益者，非仁之至也。
然則蘇子如之何，其無訾也當曰：仁而不得天下也，何愧於不仁斯可矣。
定八年，盜竊寳玉大弓。
九年夏四月，得寳玉大弓。
榖梁子曰：寳玉大弓，在家不書，地自羞也。
（地字原本誤作不據榖梁傳改） 辯曰：是書也，傳者當曰：大弓，魯寳也。
其言得之，何幸之也，其不地，奈何？雖魯失之，魯得之，是以不地也。
若曰：猶不逺乎魯雲耳，幸之也。
今榖梁曰：在家不書，地自羞也。
且經既誌以為盜矣，此自羞之大者也，奚為羞而不地乎！ 析理 荀子曰：入孝出悌，人之小行也。
辯曰：充匹夫之所以誠身者，此二物而已。
及其至也，超然堯舜矣。
故孟子曰：堯舜之道孝悌而已矣。
堯舜之道不過此，卿如何其小之也！ 揚子曰：學，行之，上。
言之，次。
教人，又其次。
辯曰：聖人植諸身而為行，誌其行而為言，敷其言而為教。
吾見其所謂一，未見其所謂三也。
記曰：言顧行，行顧言，亦以其一之也。
揚子乃分學與行為二端，是惑於誦數為學者也。
荀子曰：有通士者，有公士者，有直士者，有慤士者。
辯曰：天下之端士，操行亦一而已矣。
蓋慤則直，直則公，公則通，孰有析而為四行也。
荀子曰：神固之謂聖人。
聖人者，道之管也。
天下之道，舉管是矣。
小雅所以為小雅者，取是以文之也。
大雅之所以為大雅者，取是以光之也。
頌之所以為至者，取是以通之也。
辯曰：言貴乎有別也。
小雅於道，未始不通。
頌之於道，未始不光。
大雅之道，未始不文。
卿如之何而分之也。
然則為卿言，如之何而無失也。
曷若明言之乎，曰雅曰頌者，所以兼明乎道者也，其言也文，其義也光，其用也通，如是則庻乎不悖於聖人矣。
荀子曰：人之性惡，明矣。
其善者，偽也。
故拘木必將待櫽括蒸矯然後直，鈍金必待礱厲然後利，人性惡必待師法然後正。
辯曰：性未能有夫善惡，能之善惡者也，猶一氣未能名隂陽。
能之乎隂陽者也，卿乃曰善者偽也，非
是以東漢尚名節，有雖殺身不悔者，隻爲不知道。
」 辯曰：程氏之議隱者抑末矣。
隱者非不知道者，有分於道也，有分於道，故有以一節稱一行名。
孔子曰，虞仲夷逸隱居放言，身中清，廢中權，所謂一節一行也未聞。
孔子廢之也惟曰，我則異於是，無可無不可，其意惜諸子有分於道而不抵乎全也。
雲耳伊川便謂不悔者，隻爲不知道也。
夫義重於生，捨生取義則道在。
生重於義，狥義戕生則道亡，權道之存亡者，義而已矣。
若殺身不悔者，便為不知道，則孔子論殺身成仁者，意亦非耶，如之何。
其一之也，彼東漢郡縣俊顧之徒，固有戕生狥義以道亡者，是誠不足以死也。
若陳蕃李固皆漢大臣，為社稷亡則亡之，何爲而有悔也，是春秋書殺孔父之義也。
記曰：文王謂武王：夣帝與我九齡，我百爾九十，吾與爾三焉。
辯曰：是乃漢儒祖滛巫之說，非文王之說也。
常人奪其一，予其一，此有象之物也。
齡乃在天，文王安能奪諸天，取其三予其子乎。
或曰文王非自徴，也徴諸夣也。
且至人無夣，文王獨非至人耶，何不自信而徴諸夣也。
夣帝與九齡，其說已可恠，吾與爾三則誕之甚矣！太史遷載，商瞿四十無子，孔子曰：瞿後當有五子。
已而果然。
漢儒氣習大抵如此，夫以孔子予商瞿有子之說，即文王予子加齡之說也。
定元年九月，大雩，榖梁子曰：雩月，雩之正也，其時窮，人力盡，然後雩。
雲雲雩，為旱求者也。
求者，請也。
古之人重請。
何重乎請？人之所以為人者，讓也，請道去讓也。
則是舎其所以爲人也，是以重之焉。
辯曰：失火之家，不白大人而救，白則不得救矣。
君子以爲猶白也，雩爲民而請，不請則無以爲民矣。
請道去讓，君子以爲猶讓也。
榖梁子乃雲，是舎其所以爲人，不知斯見其所以為人也歟！ 蘇子由註：孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
」子由曰：「孟子之爲是說也，則是未見司馬懿、楊堅也。
不仁而得天下也，何損於仁？仁而不得天下也，何益於不仁。
」 辯曰：蘇子之爲是言也，亦充孟子之意雲耳。
是能充其類者也，惜也，其言之未悉歟。
蓋仁人之於天下也，計其道不計其功。
今曰仁而不得天下也，何益於不仁，則是猶與不仁，較夫損益者，非仁之至也。
然則蘇子如之何，其無訾也當曰：仁而不得天下也，何愧於不仁斯可矣。
定八年，盜竊寳玉大弓。
九年夏四月，得寳玉大弓。
榖梁子曰：寳玉大弓，在家不書，地自羞也。
（地字原本誤作不據榖梁傳改） 辯曰：是書也，傳者當曰：大弓，魯寳也。
其言得之，何幸之也，其不地，奈何？雖魯失之，魯得之，是以不地也。
若曰：猶不逺乎魯雲耳，幸之也。
今榖梁曰：在家不書，地自羞也。
且經既誌以為盜矣，此自羞之大者也，奚為羞而不地乎！ 析理 荀子曰：入孝出悌，人之小行也。
辯曰：充匹夫之所以誠身者，此二物而已。
及其至也，超然堯舜矣。
故孟子曰：堯舜之道孝悌而已矣。
堯舜之道不過此，卿如何其小之也！ 揚子曰：學，行之，上。
言之，次。
教人，又其次。
辯曰：聖人植諸身而為行，誌其行而為言，敷其言而為教。
吾見其所謂一，未見其所謂三也。
記曰：言顧行，行顧言，亦以其一之也。
揚子乃分學與行為二端，是惑於誦數為學者也。
荀子曰：有通士者，有公士者，有直士者，有慤士者。
辯曰：天下之端士，操行亦一而已矣。
蓋慤則直，直則公，公則通，孰有析而為四行也。
荀子曰：神固之謂聖人。
聖人者，道之管也。
天下之道，舉管是矣。
小雅所以為小雅者，取是以文之也。
大雅之所以為大雅者，取是以光之也。
頌之所以為至者，取是以通之也。
辯曰：言貴乎有別也。
小雅於道，未始不通。
頌之於道，未始不光。
大雅之道，未始不文。
卿如之何而分之也。
然則為卿言，如之何而無失也。
曷若明言之乎，曰雅曰頌者，所以兼明乎道者也，其言也文，其義也光，其用也通，如是則庻乎不悖於聖人矣。
荀子曰：人之性惡，明矣。
其善者，偽也。
故拘木必將待櫽括蒸矯然後直，鈍金必待礱厲然後利，人性惡必待師法然後正。
辯曰：性未能有夫善惡，能之善惡者也，猶一氣未能名隂陽。
能之乎隂陽者也，卿乃曰善者偽也，非
