辯言
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性也。
且櫽括不待金必待木何也？木有櫽括之性也，非偽也。
礱厲不待木必待金，何也？金有礱厲之性，也非偽也。
人有可正之性，就師則正之矣，豈偽也哉。
荀子曰：子之遜乎父，弟之遜乎兄，此二行者，反性而悖於情也，故順情性則不辭遜，辭遜則悖情性矣。
辯曰：今人仰首而靣天焉，不唾不咦，何也？彼非欲尊之也，不能不尊也。
子之於父，弟之於兄，非偽欲尊之也，不能不尊也。
而荀卿氏以遜父遜兄為反性者，何也？雖然世固有弟不弟子不子矣，故荀卿氏是以言也。
餘曰，惡是何言，君子亦當有堇於此矣。
宜曰，子之於父也，弟之於兄也，安於性則辭遜，流於情則悖亂，其亦庻乎其可也。
荀子曰：君子一教，弟子一學，亟成。
辯曰：夫子循循善誘，是未可以一教也。
日知其所亡，月無忘其所能，是未可以亟成也。
記曰：君子，大言入則望大利，小言入則望小利。
辯曰：君子不徒言也，以其言之大小望其利之大小，信斯言也，則是以委巷而待君子也。
蓋君子以言大則利國者必大言，小者則利國者必小，此即君子之望也。
班固律歴誌雲：卦由數起。
顔雲：數起於卦。
劉氏辯雲：誌言卦起於數是也，顔解雲數起於卦非也。
辯曰：有數即有卦，有卦即有數。
數而卦，先天數之變是也。
卦而數，後天數之變是也。
卦由數起，故數為本。
數由卦起，故數為用。
太極兩儀四象而八卦滋焉，此數而卦者也。
乾坤之軌，一千四百四十當期之策，萬有一千五百二十，終終始始，極乎數而不可窮，有積有互有位有世，故有章部綂元舉管是矣。
然則卦由數起，數由卦起，史錯而言之，何為而不可。
揚雄曰：聖人則異賢人矣，賢人則異衆人矣。
辯曰：人則皆人，猶物則皆物也。
物之不齊，人亦如之矣。
故金之異乎鐵也，鐵之異乎石也，非特吾知之行，道之人皆知之也。
今雄之聖賢衆人之辯，何以異於是。
或問莊子：齊彭殤等椿菌一鵬鷃，此所以為齊物也。
辯曰：何獨莊生也，凡寓言者，鹹祖乎是也。
道有可觀，今明言其物，無物可齊，無用可一，明言其理，無物不齊，無動不一。
觀物之始，必寓於其積而極，於無所積終亦一矣。
有形者無形之積也，品類者有形之積也。
作止者品類之積也，品類者動化之積也，動化者晝夜之積也，晝夜者死生之積也，死生者今古之積也，今古者天地之積也。
不初無以有積，不積無以有極，不極無以有盛衰，其竟有異乎？無異也。
人固安之而不自誠，人之責也然。
而孟韓之徒絶口不言，何也？禮樂政刑聖人所以齊。
不齊，今莊生欲以忘言忘黙忘是非，以齊之聖人之權，殆廢矣！非所以為教也。
伊川曰：誌不可不篤，亦不可助長。
誌不篤則忘廢。
助長，於文義上也且有益，若於道理上助長，反不得。
辯曰：君子之飬誌若飬苖然。
所以長者飬之力，非助長之力也，若助之長非誠長矣。
正叔乃以文義上助長即得道理上助長，不得蓋誌之。
至言之中，則文義即道理，道理即文義，皆不可毫末助長也，奚論其得不得哉。
伊川曰：荀卿才高，其過多。
揚子才短，其過少。
韓子稱其大醇，非。
若二子者，可謂大駮矣。
辯曰：二子過多過少者，非才之病也。
識之病也，如孟子，非不才高。
常曰，我知言，邪詞知其所蔽，滛詞知其所陷。
學至於是，才高又何過也。
如卿嘗說，性惡性命，我所有也，卿自不知，非識暗獨何歟。
揚子動則尊經，伊川既謂之過少，豈可與卿同曰大駮也。
予嘗著書別三子曰，荀卿氏，辯焉未法也。
揚雄氏，法焉未辯也。
言辯而法存焉，言法而辯存焉，孟子也，是故有精理矣。
李子泰伯禮論曰：禮人道之凖，曰仁，曰義，曰智，曰信，禮之別名也。
是四者，皆禮矣。
溫厚而廣愛者，命之曰仁斷。
決而從宜者，命之曰義。
疏逹而能謀者，命之曰智。
誠慤而博記者，命之曰信。
此禮之四名也。
辯曰：道一也，仁以人之禮，以體之樂，以樂之智，以別之相本而相以為用，未嘗同也。
而未嘗不同也，若舉一則執一矣，泰伯是也。
彼曰仁，曰義，曰智，曰信，以為禮之別名。
吾亦將舉而歸之仁，曰禮，曰義，曰智，曰信，為仁之別名也。
彼曰溫厚廣愛，吾亦曰仁之有分之謂禮，仁之適宜之謂義，疏逹知愛之謂智，博記有守之謂信，以為仁之四名，奚為而不可。
且櫽括不待金必待木何也？木有櫽括之性也，非偽也。
礱厲不待木必待金，何也？金有礱厲之性，也非偽也。
人有可正之性，就師則正之矣，豈偽也哉。
荀子曰：子之遜乎父，弟之遜乎兄，此二行者，反性而悖於情也，故順情性則不辭遜，辭遜則悖情性矣。
辯曰：今人仰首而靣天焉，不唾不咦，何也？彼非欲尊之也，不能不尊也。
子之於父，弟之於兄，非偽欲尊之也，不能不尊也。
而荀卿氏以遜父遜兄為反性者，何也？雖然世固有弟不弟子不子矣，故荀卿氏是以言也。
餘曰，惡是何言，君子亦當有堇於此矣。
宜曰，子之於父也，弟之於兄也，安於性則辭遜，流於情則悖亂，其亦庻乎其可也。
荀子曰：君子一教，弟子一學，亟成。
辯曰：夫子循循善誘，是未可以一教也。
日知其所亡，月無忘其所能，是未可以亟成也。
記曰：君子，大言入則望大利，小言入則望小利。
辯曰：君子不徒言也，以其言之大小望其利之大小，信斯言也，則是以委巷而待君子也。
蓋君子以言大則利國者必大言，小者則利國者必小，此即君子之望也。
班固律歴誌雲：卦由數起。
顔雲：數起於卦。
劉氏辯雲：誌言卦起於數是也，顔解雲數起於卦非也。
辯曰：有數即有卦，有卦即有數。
數而卦，先天數之變是也。
卦而數，後天數之變是也。
卦由數起，故數為本。
數由卦起，故數為用。
太極兩儀四象而八卦滋焉，此數而卦者也。
乾坤之軌，一千四百四十當期之策，萬有一千五百二十，終終始始，極乎數而不可窮，有積有互有位有世，故有章部綂元舉管是矣。
然則卦由數起，數由卦起，史錯而言之，何為而不可。
揚雄曰：聖人則異賢人矣，賢人則異衆人矣。
辯曰：人則皆人，猶物則皆物也。
物之不齊，人亦如之矣。
故金之異乎鐵也，鐵之異乎石也，非特吾知之行，道之人皆知之也。
今雄之聖賢衆人之辯，何以異於是。
或問莊子：齊彭殤等椿菌一鵬鷃，此所以為齊物也。
辯曰：何獨莊生也，凡寓言者，鹹祖乎是也。
道有可觀，今明言其物，無物可齊，無用可一，明言其理，無物不齊，無動不一。
觀物之始，必寓於其積而極，於無所積終亦一矣。
有形者無形之積也，品類者有形之積也。
作止者品類之積也，品類者動化之積也，動化者晝夜之積也，晝夜者死生之積也，死生者今古之積也，今古者天地之積也。
不初無以有積，不積無以有極，不極無以有盛衰，其竟有異乎？無異也。
人固安之而不自誠，人之責也然。
而孟韓之徒絶口不言，何也？禮樂政刑聖人所以齊。
不齊，今莊生欲以忘言忘黙忘是非，以齊之聖人之權，殆廢矣！非所以為教也。
伊川曰：誌不可不篤，亦不可助長。
誌不篤則忘廢。
助長，於文義上也且有益，若於道理上助長，反不得。
辯曰：君子之飬誌若飬苖然。
所以長者飬之力，非助長之力也，若助之長非誠長矣。
正叔乃以文義上助長即得道理上助長，不得蓋誌之。
至言之中，則文義即道理，道理即文義，皆不可毫末助長也，奚論其得不得哉。
伊川曰：荀卿才高，其過多。
揚子才短，其過少。
韓子稱其大醇，非。
若二子者，可謂大駮矣。
辯曰：二子過多過少者，非才之病也。
識之病也，如孟子，非不才高。
常曰，我知言，邪詞知其所蔽，滛詞知其所陷。
學至於是，才高又何過也。
如卿嘗說，性惡性命，我所有也，卿自不知，非識暗獨何歟。
揚子動則尊經，伊川既謂之過少，豈可與卿同曰大駮也。
予嘗著書別三子曰，荀卿氏，辯焉未法也。
揚雄氏，法焉未辯也。
言辯而法存焉，言法而辯存焉，孟子也，是故有精理矣。
李子泰伯禮論曰：禮人道之凖，曰仁，曰義，曰智，曰信，禮之別名也。
是四者，皆禮矣。
溫厚而廣愛者，命之曰仁斷。
決而從宜者，命之曰義。
疏逹而能謀者，命之曰智。
誠慤而博記者，命之曰信。
此禮之四名也。
辯曰：道一也，仁以人之禮，以體之樂，以樂之智，以別之相本而相以為用，未嘗同也。
而未嘗不同也，若舉一則執一矣，泰伯是也。
彼曰仁，曰義，曰智，曰信，以為禮之別名。
吾亦將舉而歸之仁，曰禮，曰義，曰智，曰信，為仁之別名也。
彼曰溫厚廣愛，吾亦曰仁之有分之謂禮，仁之適宜之謂義，疏逹知愛之謂智，博記有守之謂信，以為仁之四名，奚為而不可。
