序
關燈
小
中
大
省克門）。
公撰紀氏嘉言序，深以佛氏因果禍福之說為善，謂其警世之功，與吾儒同。
晚年日記，猶言生平愆尤叢集，撰聯自警（聯附後）。
然則公之學修，始終得力于了凡之學；即因果禍福之說也。
故公之為學，務實踐而不托空言，以視一般程朱家之争門戶意氣，而鮮實效可稱者，度量之相越何其遠也。
程朱學者好為高論，動言人不當欣于福而為善，畏于禍而始不為惡，故了凡之說，每為人所譏诋。
而不知以欣畏勸人，莫先于孔子。
「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
」非孔子言乎？「作善降之百祥，作不善降之百殃。
」非文經乎？以文正之賢，猶賴于因果禍福之說以資警策，而謂凡庸之材，不必有所欣畏而自然能為善不為惡乎？範文正公撰窦燕山傳，蓋欣慕其為人，述之以勸世，使人知樂義好善者之終得善報；而公之生平行事，亦即步趨窦氏之所為。
範曾兩公之學修事業皆震古爍今，而其能緻此者，則由于确知因果之說有征，故為善去惡之心出于真實；彼不信因果，無所欣畏之流，能如是乎？至于社會堕落，道德淪喪，以有今日之現象，皆由不信因果報應之所緻；則此輩邪說階之厲也。
近日佛法雖較前為盛，大抵陳義甚高，而忽于實踐。
口常說空，心實着有，非法之想，鮮有能舍；亦由不明因果之義所緻。
善乎印光老法師之言曰：「因果者，世出世聖人警世之微權也。
」又常引夢東禅師之言以教人曰：「凡善言心性者，決不離棄乎因果；好言因果者，終必大明乎心性。
」竊嘗思之，範曾兩公與袁了凡先生，皆由因果以明心性者也。
夫明心性者，不必言之太高。
從儒功言之，誠意毋自欺，即明心性之澈始澈終功夫也。
夫「毋自欺」亦非大難之事，然未易一遇其人者，何也？蓋必實有所畏，其毋自欺乃真。
故大學言誠意之功，必曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」此所謂天視天聽也，亦即畏天命也。
換言之，即畏因果報應也。
今日物質學家謂天茫茫無知，故贊美程朱之專窮物理，诋佛法，謂無鬼神、無因果，故相與造惡犯法，為害群衆。
而口稱為人民謀幸福，他人耳目所不及，則彼無事不可為。
其所以敢自欺欺人者，謂因果無憑、天道不足畏故也。
然則今日而言正人心、挽頹俗，舍發明因果之說将何從哉？此書包含感應篇、功過格、了凡四訓諸篇，允為因果感應書之最精者，爰集好善諸君子精印而廣傳之。
予所敢斷言者，道德之标準，千古不變，假令有如範曾其人者，複生于中國，仍當以此類之書為入德之門；賢父兄而欲培成子弟之德性，亦必有賴于此書以輔翼六經，庶幾育成美材也。
民國二十八年己卯孟夏聶其傑倚枕力疾草 【附錄】曾文正公聯語：「莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚神鬼；休預怕後來災禍，隻要暮年心氣感召祥和。
」 謹按同治八年八月求阙齋日記有雲：「回憶生平，愆尤叢集，悔不勝悔。
而精力疲憊，更無晚蓋之力，乃作一聯。
」（如右）公嘗雲：「懷忮心者，有不測之禍。
」晚年日記及書紮，猶屢言忮心克除未盡，并作忮求詩，以誡諸子，言之痛切。
蓋一切陰惡多從忮心而發，此所言災禍，即謂忮心有不可逃之惡果。
所言祥和心氣，即從不忮體驗而來。
公日記又雲：「至淡以消忮心，一樂也。
」足見公晚年心氣，無愧無怍。
而猶以克除未盡告人者，正其誠意（即淨意）功夫之表見也。
聖賢克己功夫至真至切，故心氣有微細之不純，能自覺知；吾輩自恕自欺，雖滿腔意惡，而不自見災禍之來，不知其為自因自果也。
此聯是立命說中感應之義，亦即實行俞良臣淨意之說。
兩文皆發明佛儒修持之精義，而常合刊于一冊。
于此又足見文正之成就，實得力于此兩文也。
其傑敬注。
公撰紀氏嘉言序，深以佛氏因果禍福之說為善，謂其警世之功，與吾儒同。
晚年日記，猶言生平愆尤叢集，撰聯自警（聯附後）。
然則公之學修，始終得力于了凡之學；即因果禍福之說也。
故公之為學，務實踐而不托空言，以視一般程朱家之争門戶意氣，而鮮實效可稱者，度量之相越何其遠也。
程朱學者好為高論，動言人不當欣于福而為善，畏于禍而始不為惡，故了凡之說，每為人所譏诋。
而不知以欣畏勸人，莫先于孔子。
「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
」非孔子言乎？「作善降之百祥，作不善降之百殃。
」非文經乎？以文正之賢，猶賴于因果禍福之說以資警策，而謂凡庸之材，不必有所欣畏而自然能為善不為惡乎？範文正公撰窦燕山傳，蓋欣慕其為人，述之以勸世，使人知樂義好善者之終得善報；而公之生平行事，亦即步趨窦氏之所為。
範曾兩公之學修事業皆震古爍今，而其能緻此者，則由于确知因果之說有征，故為善去惡之心出于真實；彼不信因果，無所欣畏之流，能如是乎？至于社會堕落，道德淪喪，以有今日之現象，皆由不信因果報應之所緻；則此輩邪說階之厲也。
近日佛法雖較前為盛，大抵陳義甚高，而忽于實踐。
口常說空，心實着有，非法之想，鮮有能舍；亦由不明因果之義所緻。
善乎印光老法師之言曰：「因果者，世出世聖人警世之微權也。
」又常引夢東禅師之言以教人曰：「凡善言心性者，決不離棄乎因果；好言因果者，終必大明乎心性。
」竊嘗思之，範曾兩公與袁了凡先生，皆由因果以明心性者也。
夫明心性者，不必言之太高。
從儒功言之，誠意毋自欺，即明心性之澈始澈終功夫也。
夫「毋自欺」亦非大難之事，然未易一遇其人者，何也？蓋必實有所畏，其毋自欺乃真。
故大學言誠意之功，必曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」此所謂天視天聽也，亦即畏天命也。
換言之，即畏因果報應也。
今日物質學家謂天茫茫無知，故贊美程朱之專窮物理，诋佛法，謂無鬼神、無因果，故相與造惡犯法，為害群衆。
而口稱為人民謀幸福，他人耳目所不及，則彼無事不可為。
其所以敢自欺欺人者，謂因果無憑、天道不足畏故也。
然則今日而言正人心、挽頹俗，舍發明因果之說将何從哉？此書包含感應篇、功過格、了凡四訓諸篇，允為因果感應書之最精者，爰集好善諸君子精印而廣傳之。
予所敢斷言者，道德之标準，千古不變，假令有如範曾其人者，複生于中國，仍當以此類之書為入德之門；賢父兄而欲培成子弟之德性，亦必有賴于此書以輔翼六經，庶幾育成美材也。
民國二十八年己卯孟夏聶其傑倚枕力疾草 【附錄】曾文正公聯語：「莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚神鬼；休預怕後來災禍，隻要暮年心氣感召祥和。
」 謹按同治八年八月求阙齋日記有雲：「回憶生平，愆尤叢集，悔不勝悔。
而精力疲憊，更無晚蓋之力，乃作一聯。
」（如右）公嘗雲：「懷忮心者，有不測之禍。
」晚年日記及書紮，猶屢言忮心克除未盡，并作忮求詩，以誡諸子，言之痛切。
蓋一切陰惡多從忮心而發，此所言災禍，即謂忮心有不可逃之惡果。
所言祥和心氣，即從不忮體驗而來。
公日記又雲：「至淡以消忮心，一樂也。
」足見公晚年心氣，無愧無怍。
而猶以克除未盡告人者，正其誠意（即淨意）功夫之表見也。
聖賢克己功夫至真至切，故心氣有微細之不純，能自覺知；吾輩自恕自欺，雖滿腔意惡，而不自見災禍之來，不知其為自因自果也。
此聯是立命說中感應之義，亦即實行俞良臣淨意之說。
兩文皆發明佛儒修持之精義，而常合刊于一冊。
于此又足見文正之成就，實得力于此兩文也。
其傑敬注。