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。
此餘所以有重刊是書之舉也。
夫餘亦豈樂為此迂誕之言哉？良以福善禍淫，尚書之古義；優勝劣敗，天演之公言。
人非至愚，固無不喜福而慮禍、好勝而惡敗也。
顧喜之者未必得福，而或以之賈禍；好之者不必皆勝，甚且因而緻敗。
此豈其求之有未至哉？則以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以為求者，中也；心無所求，而自然中乎求之之道，卒不啻如其求以償之者，上也。
上焉者，有是書可也，無是書亦可也。
下焉者，雖有是書而若無焉。
其諸其為中人者，不可無是書乎！世界大矣！民生衆矣！聖賢仙佛，既曠世不一觏；元惡大憝，亦戾氣之所特锺。
凡夫圜顱方趾，負氣含生，類皆具可聖可狂之質，居近朱近墨之間。
誘而進之，可以胥天下而為善人；放而縱之，亦可以胥天下而為惡人。
夫至于胥天下而為惡人，則雖有至堅之械艦，至巧之工作，亦豈可一日立于天地之間？吾恐人類将由此而滅絕，而豈僅種族強弱雲爾哉？宜興史先生之輯是書也，成于康熙九年。
其時鼎革未久，海宇騷然不靖。
其蠢頑者，方将嘯聚山澤，乘間竊發，飽鋒镝，膏原野，以為得志；而豪傑功名之士，亦惟以勘定禍亂、輔佐太平，誇耀其勳績。
誰複留意于是書者？而先生獨不避迂誕之诮，孳孳汲汲而為之，以行于當時，垂于後世。
其所以有補于世道人心者，功豈在禹下哉？以今之時，視國初之盛，固知其不逮；而世局之日變而日新，愈趣而愈下，其存亡絕續之幾，更間不容發。
吾為此懼，吾益不得不體先生之意，而廣是書之傳。
先生有言：「借富貴福澤以使人積德累功，非借積德累功以使人富貴福澤。
」固明明為中材者也。
天下之人，中材為多，竊願與普天下中材人共讀是書也。
其有以吾為迂誕者，吾又悉辭。
光緒三十二年閏四月衡山聶緝規序 重印序 民國．聶其傑 德育古鑒，原名感應類鈔，先君嘗序而刊之。
民十八予重刊印，改名德育古鑒。
其時新潮流正激，有欲盡打倒舊文化之勢，于佛法及感應因果之說，尤所疾視，故将原書中太上感應篇删而不印，亦由此苦衷也。
其書後經印光老法師所稱許，由弘化社重印多版，共數萬冊之多。
而原排時訛字極多，殊為缺憾。
久思重印，而卧病十年，未能着手。
今春以此意函告江陰錢曉朕居士，居士遂為校正訛字，爰即付刊，并将太上感應篇補入，以複其舊。
太上感應篇者，原出抱樸子，述漢世道戒之文。
其言「禍福惟人自召，報應如影随形」，詳列條戒，深切明顯。
其中精理名言，多與佛儒經論相發明。
比之佛法，雖大小精粗不同，然通俗易解，最便初學，故宋史收入藝文志。
宋儒雖多謗佛老，然周子邵子（皆二程之師）及劉屏山先生（朱子之師），則崇信佛法，躬行實踐。
周子、邵子、朱子及楊龜山先生，皆稱美功過格，謂可以扶經翼傳，為初學入德之門。
功過格實發明感應篇之旨，引伸其戒條于日用常行之事者，尤為平實切要，宜其為諸大儒所推重也。
乾隆時惠定宇先生，以五經四書語注感應篇，自是士林推重，多有能背誦者。
予幼時遵庭訓，亦每日背誦斯篇，與經書同。
而其能使人崇信者，尤得力于感應篇圖說，于善惡報應，逐條引證事實，易于起信。
先君昔年嘗精印數萬冊，于每屆科場，普贈各考生；家慈則于夜間為予兄弟講之。
回思數十年來，有所忌憚，幸免大戾者，此書之力為多也。
感應類鈔，則以功過格為綱，以史料事證為目。
但取材更精，文雅馴而事翔實，于文學程度較高者更為适宜。
在今日一般學生，似為難讀；然吾國文化必有昌明之時，此書終必為世所重。
昔曾文正公早年讀袁了凡立命說，遂有志學聖賢，改号曰滌生（見求阙齋日記
此餘所以有重刊是書之舉也。
夫餘亦豈樂為此迂誕之言哉？良以福善禍淫，尚書之古義；優勝劣敗，天演之公言。
人非至愚，固無不喜福而慮禍、好勝而惡敗也。
顧喜之者未必得福，而或以之賈禍；好之者不必皆勝，甚且因而緻敗。
此豈其求之有未至哉？則以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以為求者，中也；心無所求，而自然中乎求之之道，卒不啻如其求以償之者，上也。
上焉者，有是書可也，無是書亦可也。
下焉者，雖有是書而若無焉。
其諸其為中人者，不可無是書乎！世界大矣！民生衆矣！聖賢仙佛，既曠世不一觏；元惡大憝，亦戾氣之所特锺。
凡夫圜顱方趾，負氣含生，類皆具可聖可狂之質，居近朱近墨之間。
誘而進之，可以胥天下而為善人；放而縱之，亦可以胥天下而為惡人。
夫至于胥天下而為惡人，則雖有至堅之械艦，至巧之工作，亦豈可一日立于天地之間？吾恐人類将由此而滅絕，而豈僅種族強弱雲爾哉？宜興史先生之輯是書也，成于康熙九年。
其時鼎革未久，海宇騷然不靖。
其蠢頑者，方将嘯聚山澤，乘間竊發，飽鋒镝，膏原野，以為得志；而豪傑功名之士，亦惟以勘定禍亂、輔佐太平，誇耀其勳績。
誰複留意于是書者？而先生獨不避迂誕之诮，孳孳汲汲而為之，以行于當時，垂于後世。
其所以有補于世道人心者，功豈在禹下哉？以今之時，視國初之盛，固知其不逮；而世局之日變而日新，愈趣而愈下，其存亡絕續之幾，更間不容發。
吾為此懼，吾益不得不體先生之意，而廣是書之傳。
先生有言：「借富貴福澤以使人積德累功，非借積德累功以使人富貴福澤。
」固明明為中材者也。
天下之人，中材為多，竊願與普天下中材人共讀是書也。
其有以吾為迂誕者，吾又悉辭。
光緒三十二年閏四月衡山聶緝規序 重印序 民國．聶其傑 德育古鑒，原名感應類鈔，先君嘗序而刊之。
民十八予重刊印，改名德育古鑒。
其時新潮流正激，有欲盡打倒舊文化之勢，于佛法及感應因果之說，尤所疾視，故将原書中太上感應篇删而不印，亦由此苦衷也。
其書後經印光老法師所稱許，由弘化社重印多版，共數萬冊之多。
而原排時訛字極多，殊為缺憾。
久思重印，而卧病十年，未能着手。
今春以此意函告江陰錢曉朕居士，居士遂為校正訛字，爰即付刊，并将太上感應篇補入，以複其舊。
太上感應篇者，原出抱樸子，述漢世道戒之文。
其言「禍福惟人自召，報應如影随形」，詳列條戒，深切明顯。
其中精理名言，多與佛儒經論相發明。
比之佛法，雖大小精粗不同，然通俗易解，最便初學，故宋史收入藝文志。
宋儒雖多謗佛老，然周子邵子（皆二程之師）及劉屏山先生（朱子之師），則崇信佛法，躬行實踐。
周子、邵子、朱子及楊龜山先生，皆稱美功過格，謂可以扶經翼傳，為初學入德之門。
功過格實發明感應篇之旨，引伸其戒條于日用常行之事者，尤為平實切要，宜其為諸大儒所推重也。
乾隆時惠定宇先生，以五經四書語注感應篇，自是士林推重，多有能背誦者。
予幼時遵庭訓，亦每日背誦斯篇，與經書同。
而其能使人崇信者，尤得力于感應篇圖說，于善惡報應，逐條引證事實，易于起信。
先君昔年嘗精印數萬冊，于每屆科場，普贈各考生；家慈則于夜間為予兄弟講之。
回思數十年來，有所忌憚，幸免大戾者，此書之力為多也。
感應類鈔，則以功過格為綱，以史料事證為目。
但取材更精，文雅馴而事翔實，于文學程度較高者更為适宜。
在今日一般學生，似為難讀；然吾國文化必有昌明之時，此書終必為世所重。
昔曾文正公早年讀袁了凡立命說，遂有志學聖賢，改号曰滌生（見求阙齋日記