幽夢影
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聞其聲。
凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。
目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執管，其苦更甚于啞。
并頭聯句、交頸論文、宮中應制、曆使屬國，皆極人間樂事。
《水浒傳》，武松诘蔣門神雲：「為何不姓李？」此語殊妙。
蓋姓實有佳有劣，如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻。
若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵于目而棘于耳者也。
花之宜于目，而複宜于鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，餘則皆宜于目者也。
花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。
葉勝于花者，止雁來紅、美人蕉而已。
花與葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。
高語山林者，辄不善談市朝事。
審若此，則當并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。
蓋諸書所載者，皆古之市朝也。
雲之為物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。
故天下萬物皆可入畫，惟雲不能畫。
世所畫雲，亦強名耳。
值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。
人生如此，可雲全福。
天下器玩之類，其制日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。
養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。
而色之淺深濃淡，又須與花相反。
春雨如恩诏，夏雨如赦書，秋雨如挽歌。
十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。
武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
文人講武事，大都紙上談兵；武将論文章，半屬道聽途說。
「鬥方」止三種可取：佳詩文，一也；新題目，二也；精款式，三也。
情必近于癡而始真；纔必兼乎趣而始化。
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實；甚矣全才之難也。
兼之者，其惟蓮乎？ 着得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。
延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。
文體日增，至八股而遂止。
如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。
方其未有之時，固不料後來之有此一體也。
逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。
然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。
遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。
雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑。
所托者異，而名亦因之。
此友道之所以可貴也。
大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。
學大家而不得，所謂「刻鹄不成尚類鹜」也，學名家而不得，則是「畫虎不成反類狗」矣。
由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓？ 南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。
予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。
蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時無可駐足，饑時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我登陟憑吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟争端也；祖父之所創建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。
然，此特就名山勝景言之耳。
即城市之内，與夫四達之衢，亦不可少此一種。
客遊可做居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜湯，複可以濟役夫負戴之困，三也。
凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。
律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。
厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禅，難免常常布施。
松下聽琴，月下聽箫，澗邊聽瀑布，山中聽梵呗，覺耳中别有不同。
月下聽禅，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風緻益幽；月下對美人，情意益笃。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。
地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之計，種蕉；一歲之計，種竹；十年之計，種柳；百年之計，種松。
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。
抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之缣素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊曆之山水，不必過求其妙，若因之蔔居，則不可不求其妙。
人非聖賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，複求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。
先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，難；求知己于君臣，則尤難之難。
何謂善人？無損于世者，則謂之善人。
何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。
凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。
目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執管，其苦更甚于啞。
并頭聯句、交頸論文、宮中應制、曆使屬國，皆極人間樂事。
《水浒傳》，武松诘蔣門神雲：「為何不姓李？」此語殊妙。
蓋姓實有佳有劣，如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻。
若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵于目而棘于耳者也。
花之宜于目，而複宜于鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，餘則皆宜于目者也。
花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。
葉勝于花者，止雁來紅、美人蕉而已。
花與葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。
高語山林者，辄不善談市朝事。
審若此，則當并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。
蓋諸書所載者，皆古之市朝也。
雲之為物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。
故天下萬物皆可入畫，惟雲不能畫。
世所畫雲，亦強名耳。
值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。
人生如此，可雲全福。
天下器玩之類，其制日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。
養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。
而色之淺深濃淡，又須與花相反。
春雨如恩诏，夏雨如赦書，秋雨如挽歌。
十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。
武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
文人講武事，大都紙上談兵；武将論文章，半屬道聽途說。
「鬥方」止三種可取：佳詩文，一也；新題目，二也；精款式，三也。
情必近于癡而始真；纔必兼乎趣而始化。
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實；甚矣全才之難也。
兼之者，其惟蓮乎？ 着得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。
延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。
文體日增，至八股而遂止。
如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。
方其未有之時，固不料後來之有此一體也。
逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。
然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。
遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。
雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑。
所托者異，而名亦因之。
此友道之所以可貴也。
大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。
學大家而不得，所謂「刻鹄不成尚類鹜」也，學名家而不得，則是「畫虎不成反類狗」矣。
由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓？ 南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。
予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。
蓋名山勝境，我輩每思褰裳就之，使非琳宮、梵剎，則倦時無可駐足，饑時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我登陟憑吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟争端也；祖父之所創建，子孫貧，力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。
然，此特就名山勝景言之耳。
即城市之内，與夫四達之衢，亦不可少此一種。
客遊可做居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜湯，複可以濟役夫負戴之困，三也。
凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。
律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。
厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禅，難免常常布施。
松下聽琴，月下聽箫，澗邊聽瀑布，山中聽梵呗，覺耳中别有不同。
月下聽禅，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風緻益幽；月下對美人，情意益笃。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。
地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之計，種蕉；一歲之計，種竹；十年之計，種柳；百年之計，種松。
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
詩文之體，得秋氣為佳；詞曲之體，得春氣為佳。
抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之缣素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊曆之山水，不必過求其妙，若因之蔔居，則不可不求其妙。
人非聖賢，安能無所不知？祇知其一，惟恐不止其一，複求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。
先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。
藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，難；求知己于君臣，則尤難之難。
何謂善人？無損于世者，則謂之善人。
何謂惡人？有害于世者，則謂之惡人。
