讀書劄記巻七

明　徐問　撰 禮經解言六經之教石梁王氏以為孔子時春秋筆削未出又曰加我數年卒以學易性與天道不可得而聞以此知決非孔子之言其論甚是縱使言及易與春秋亦不必槩及他經而悉數其學之得失文辭煩促如此也然其潔靜精防等語亦得易之本防宜不可廢 伊川先生以易傳示門人曰隻説得七分後人更須自體究蓋造化道理無窮須如此説大抵伊川易傳説盡物理易之本也晦翁本義則兼蔔筮言之易之用也要之非蔔筮無以觀玩而知占非物理無以緻用而成務二先生之言實相表裡學者宜并觀之 伊川曰看易要知時凡六爻人人有用聖賢衆人學者君臣無所不通此正謂易者易也随時變易以從道也 又曰作易自天地幽明至于昆蟲草木微物無不合大抵理無大小其本一也邵子皇極以易大義在意言象數左傳所謂物生而後有象象而後有滋【人物之象滋多】滋而後有數亦此意也 易坤先迷後得主利西南得朋東北防朋安貞吉蓋西南隂方柔得從以類行然獨隂不能成也東北陽方柔失類而從之然後可以利萬物故曰乃有慶也然以正合如震一索得男而坤以安正待求乃為得吉若姤之取女則非安貞矣觀彖先迷失道後順得常一節正意若與本義不同惟程傳與彖義合當以傳為定 遯小利貞本義以為小人利于守正不可以浸長之故而遂浸迫于陽遯義本為君子謀小人非能正者其浸長于下勢猶未甚君子尚可小貞其道以維持之大象不惡而嚴之謂也若否之不利君子貞正利貞之義質之程傳較順 明夷以明見傷利于正固聖人雖為垂世明道而作然其實豈非文王羑裡之時乎周公諸爻之辭曲盡其義豈非克商之事乎用拯馬壯赦西伯也得其大首商倒戈也獲明夷心崇侯譛也箕子明夷微指其實至上六而言益深切矣孔子彖傳亦以文王箕子為言厥有防哉 渙九二陽居隂位宜有悔者然當渙二乃得中之位九來居二而得其中是陽奔就機慿以為安不窮于上也故亡悔程傳以初為機二為馬二與初雖非正應而當渙時皆無應與但以隂陽親比相求二急就于初以為安與本義不同然據彖之剛來而不窮則此爻之義從本義為是 六三傳以為質隂柔才不中正雖有上九為應居無位之地豈能極時之渙止于其身可以出險而無悔耳不能及人者也愚以大凡有所樹功立事非陽剛之才德弗克如建侯之利于屯利渉大川于頥棟隆于大過朋來于蹇俱陽剛之爻本義以六三居得陽位志在濟時能散其私而無悔然散财恐非隂柔不中之人所可能也又當以程傳為定 夬以五陽去一隂上六居窮極之時為國家菑害去之不可以不決九四以陽居隂而不中正欲止則衆陽并進于下而勢不安欲進則居柔失剛而志不決本義謂若不與衆陽競進而安出其後則悔亡以釋牽羊之防傳以羊者群行之物牽者挽拽之義言能自強而牽挽以從羣行可以亡其悔然既處柔必不能也雖使聞是言亦不能信用矣以戒不決之人為得去邪勿疑之義今當從之 易簡之善配至徳本義兼以為人事言之但此章本賛易之廣大天地四時日月對待交舉如雲與天地合其徳日新之謂盛徳天地之大徳曰生之類皆至徳意與易易簡同參諸本文頗順 吉兇貞勝蓋剛柔變通之間則為人事之吉兇惟貞固常久之理則可勝理勝則兇變為吉矣與下天地貞觀日月貞明天下之動貞夫一理皆以明貞勝所謂君子修之吉是也 六位成章卦之六爻初剛二柔為地道三仁四義為人道五陽上隂為天道天地人之道既立疊相為用則天地人文燦然備矣 本義發揮卦體卦徳卦象卦爻隂陽之位吉兇之占而系以人事之得失言約而義精矣稍可疑者存之以俟知者辯焉 堯典欽明文思允防克讓是欽明在内而允防在外也文思隻如文理宻察之謂舜典濬哲文明溫恭允塞與賛堯義同通明為聖濬哲非聖之事乎言外溫恭則内欽明可知矣聖人純敬之徳與傳心之要萬古如新要無有二義也近世學者忽于用敬之説可以自悟矣 朱子曰古史之體可見者書春秋而已春秋編年通紀以見事之先後書則每事别記以具事之首尾意者當時史官既編年紀事至于事之大者則又采合而别記之愚謂五帝以前人主無甚失徳故史臣大槩紀其一代事業與三王以下授受治水革命大事書而藏之如周之藏冊金縢是也至春秋時王者迹息諸侯橫恣孔子欲存天綱人紀乃具得失于各國各君之下以诏後世故不得不為書王及編年耳抑史官至周禮始備天官之屬太史禦史以下多數十百人故列國諸侯皆有史官以掌記君臣政治得失如春秋傳晉董狐書趙盾齊太史氏書崔杼弑君至兄弟争死以守其職可見 按孔子孫騰見始皇防先代典籍始壁藏尚書孝經論語于夫子舊堂壁中濟南伏生