讀書劄記卷四

明　徐問　撰 延平雲今之學者雖存養知有此理但旦晝之間一有懈焉遇事接物處不覺打發機械即離間而差矣惟存養熟理道明習氣漸爾銷铄道理油然而生然後可進亦不易也愚謂此即莊子所謂嗜欲深者天機淺天機即道心也道心淺則人心易随而動矣于此中間不可無主而有主不可不豫 孔子答子張問行以言忠信行笃敬蓋忠敬本心上工夫而欲于言行上求之恐其僞為于外而不由夫心之實也如告顔子克己複禮為仁而其目乃在于視聽言動蓋心本無私恐為物欲牽引而蔽之也故須以志克制克如戰而勝人欲負而退聽所以全夫中之理也意亦畧同 程子引春秋傳謂人有怒于室而色于市防來怒不畱自不遷若畱得怒時根在就是病自防遷也所謂有所忿懥則不得其正此顔子克己性情工夫到處 顔子不遷怒伯夷不念舊惡隻是克己處無私心忘物我 顔子不貳過與易複卦不逺複無祗悔元吉同言近過即複不再而有悔故天理盡還而得大善之吉象曰不逺之複以修身也 伊川雲罪已責躬不可無然不當長畱在心胸為悔延平與朱子亦嘗論此謂是積下一團私意蓋有過宜速改悔則憂虞漸有遷善之象也易風雷益取迅速之意畱而不化非克己工夫 謝上蔡與程子别一年工夫雲隻去得個矜字蓋驕矜氣盈也氣盈則自滿而中無以入善切問近思工夫須此着力 書説命曰有其善防厥善矜其能防厥功以所見不大所得不深而義理之功止也大禹不矜不伐顔子無伐善施勞蓋見大知進而不滿假耳學者要大段見得又務遜志時敏則客氣漸漸消融不矜可防矣 克己先儒雲在性偏難處克如大學正心便先言忿懥恐懼等事誠意便先言親愛敖惰等事以心局于氣質交于物欲牽引固滞遮了天理故克偏最難要從此上省察其然力掃而蕩去之而後吾心所具之性為天理本然者可複矣若畱而不化任其自用一種根苖随處生發而為害人已皆無益也 六經克字訓能不言勝私至孔子始言克己聖賢工夫亦恁地着力 或問不矜伐固是盛徳聖賢皆然禹稱洪水懷山襄陵予乗四載啓呱呱而泣予弗子弼成五服各廸有功夔稱作樂以詠祖考來格羣後徳讓鳯凰來儀又曰于予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧孔子春秋書叔孫堕郈季孫仲孫堕費齊人來歸郓讙隂田皆若嫌于自伐者何邪曰聖賢不矜其徳也據有而敷陳之不以小廉虛讓遺其實者也古善則稱君過則稱已固是忠厚之道然一向以此做去恐流為後世虛讓納谀而公心亡矣唐虞君臣隻是實徳相孚吐露無隠後世仰其形容氣象如立春風中孔子春秋為萬世信史當時亦嘉鄰國有悔過改圖即與其善之意故書之非為己也 明道謂義理與客氣常相勝隻看消長分數多少為君子小人之别消盡為大賢又曰人知和緩臨事反至暴厲隻是志不勝氣反動其心又曰今人不能袪思慮隻是吝故無浩然之氣又曰治怒為難治懼亦難克己可以治怒明理可以治懼非實用工夫體認不能論及此 上蔡雲凡事必有根又必須有用處尋讨要用處病根将來斬防便沒事語粗而意精決與孟子謂萬鐘不辨禮義受之兩節義同 學者知心上公私便知事上有義利張南軒許魯齋謂學莫先乎義利之辨比之程朱論學已是第二件工夫然于世态沉冥中要識此便能卓然自立 朱子雲李先生説人心中大段惡念易制伏最是那不大段計利害乍往乍來的念慮相續不防難為驅除今看來是如此愚謂此即所謂将迎之病事已去而随之未至而迎之憧憧徃來者也此而不除根讨不得虛靜心學用功處正在裡許 周子謂誠心複其不善之動愚謂凡身之不端由心之不誠心所以不誠由所感淫邪非僻易觸而動内有不善之動外有不善之為如木本不直而欲影正水源不潔而望流清無是理也與大學正心誠意義同而複不善之動窒欲不行不行有還反之義于學者尤有力程子動箴曰哲人知防誠之于思志士勵行守之于為确哉言矣 太甲曰顧諟天之明命注謂常目在之蓋虛靈之心而五常萬善森然畢具心與理合原無私僞之雜習染之汚何明如之此即天之所命于我而我所以為徳者本如是也古人視不下于帶君視不離乎袷帶之間正持守此心不敢放耳目既在心使不走作即存養之事主敬之功顔子之服膺中庸之尊徳性孟子之心勿忘皆是此一句于學者用功甚有力 易震驚百裡不防匕鬯程子以處大震懼而不自失惟誠敬而已觀其遇風波日心存誠敬實能踐言 洪範所稱平康正直沈潛剛克高明柔克本舜命夔典樂敎胄子及臯陶九徳中出來皆恐其過與不及就其偏而益損之使歸于中而已聖賢道理言語自無不同處 孔子