讀書劄記卷四

謂不怨天不尤人愚謂天理渺茫難究故不怨天易人事物我相形故不尤人難欲不尤人必先克己 易鹹程傳謂感以心蓋心無私系故虛虛中無我故感無不通如王道之皡皥也往來憧憧系其私感如覇者之民驩虞而已耳所感有限其能大通乎 橫渠謂不知疑者隻是不實作心不忘學雖接人事即是實行學未至而好語變必知終有患蓋學至疑處始知其實行不疑非行也道隻在日用常行間若此心不忘而行能實雖涉人事即是道也事理有常則非聖人不可輕議權變若無禮義為之凖衡揣摩臆度觊其幸中則是不知而妄語以欺人為能耳三者人情所同患學者可時時經心也 朱子答張南軒書曰以天理觀之動之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養猶動之不可不察也但見得一動一靜互為其根敬義夾持不容間斷則雖下靜字元非此物至靜之中蓋有動之端焉是所以見天地之心者先王以至日閉關安靜以養乎此耳固非逺事絶物閉目兀坐而偏于靜之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭著而所以察之者益精明耳伊川于已發之際觀之正謂未發則有存養而已發則有可觀也此語甚精确而猶不安于靜觀未發之論愚恐終不能遺于反觀也 明道以必有事焉而勿正為直内之道是亦欲以集義上求之蓋心有裁制動無違理則理存而邪曲之私自不能容以幹吾之直勿正是行所當為而不計功效計則為私意所動而反害于直矣若曰閑邪存誠事同而功尤宻學者宜并觀之 氣為志使動循其矩志為氣使背?逆起君子定其志養其氣愼其動故心體常安而氣體受命也 孟子謂氣動志如蹶者趨者蓋颠越急趨在氣而欲速則亦由乎心又如人鬬很是氣然忿懥則發于心驅仆鬬很仆固為氣然其主翁為心若心操得乎中則氣自平主得其理則仆不亂故曰志動氣者十九言其時常多氣動志者十一言甚少也 心具性先儒以為郛郭于人雖資環衞而終為二物惟谷種之譬為得之蓋其渾一之妙難以言語形容隻得如此名狀欲人之易曉耳夫水本淡濟之五味而後和然其相投之分不可離也故孟子以為良心又曰良知良能正以其有性之徳渾合得在 張子謂孔子意必固我有一焉則與天地不相似蓋聖人之心廓然大公無有私意先存于中物來順應何有于必事過不畱何有于滞物各付物而我之私畧不有焉天地以心普萬物而無心故與天地相似 朱子以肫肫其仁三句全體是未發的道理延平以為乃是體認到此達天徳之妙處就喜怒哀樂未發處存養至見得此氣象盡有地位也大抵此言至聖之徳惟至到故與仁為一惟至靜故與淵為一惟至極故與天為一與道理之説不同亦非體認所能到也但子思言天徳至此郤是體認到處 中庸誠者自成也一章學者多講解不同遂将道理氣脈支離殊不貼實蓋此專言人道注謂誠以心言言人實心全體此理而自成此懿物若泛指物理自然成就則于言人道無與自道不順若止雲孝成人子忠成人臣類亦覺得偏枯而少合一就是孝子忠臣皆由此心實欲作而為之故能成孝子忠臣而忠孝之道亦人所當行也又如殺身成仁舎生取義隻是此心實見得合如此做成就一個是而已二節亦申言上意終始正如朱子所謂徹頭徹尾若囊中貯米上下充貫其中稍有不到不滿則此處虧欠而無物矣三節非自成已一句正照應首節自成意故注曰誠雖所以成已然既有以自成則自然及物而道亦行于彼矣此非朱注言之實子思立言之意也 易乾道以忠信為進徳脩辭立誠為居業蓋徳不進隻為心不實充實有基故徳可借而進如曰忠信之人可以學禮也言不實故立事無據言謹則業可慿而居如曰言之必可行也内外皆實徳業所由成矣 修辭立誠隻是謹饬言語使根于理而發無不實如曽子所謂出辭氣斯逺鄙倍意 易知至可以防知終可以存義蓋事理之防微纎悉非知無以至之如大學之知至也事理之兼統條貫非行無以終之如大學之能得也 孔門敎人與大學之道皆先知而後行所謂先明諸心知所往然後力行以求至是也至子思中庸乃以天命之性言之其功則曰尊徳性而道問學疑若有不同者蓋孔門學者夫人皆知求性故以知先之戰國時人心不知有性故掲以示之所謂其憂之也深故其言之也切信然 論語博文約禮大學欲誠其意先緻其知是知在行先也蓋人心虛靈于理無不該貫格物窮理則内外昭融根基已定心有定向而不外馳理可貫通而不妄應故其動皆以天而所感好要皆得其正矣後儒工夫乃在居敬然後窮理以緻知郤似倒做了隻緣後世人心流放必收之使還定然後窮理俾體用不偏要之居敬窮理二者須交緻其力不可偏廢 易