讀書劄記卷三

落也 孔子告顔淵問仁克已複禮如乾道庸言之信庸行之謹閑邪存其誠意告仲弓以主敬行恕如坤道敬以直内義以方外意皆以二子資性髙明淳厚近之後世質髙者既無那古人着實克已工夫必至流放惟敬義有把捉 孔子以山水比拟仁知槩言其體有動靜耳然山能發生草木吞吐雲霧何靜之有水之澄潭止坎亦有靜時道無専器化無停工人能凝養其心神靜觀乎天地萬物真見其活潑也 謝上蔡以敬為常惺惺法有提醒昏惰之意甚是複以知覺為仁如覺痛癢之類朱子以為不覺得理底也不便是仁葢非之也要之仁兼四徳能覺能愛雖恻隠亦覺也但専以覺為仁則未可耳更當參詳之 韓子以博愛為仁愛隻是仁之用又?流于兼愛所以道理難説學者要知理一分殊又知去私公于物我始可以求仁矣 朱子與延平論三仁事引東坡謂殷欲立微子之意涉計利害羅明仲非之而引存祀叙疇皆後來事初無此念也此何異介甫之説三仁恐如此正是病處昬了仁字此意甚瑩徹非知仁者不能如此道 程子以敦防虛靜為仁之本葢非敦防則無存養以凝道非虛靜則不能照物而公溥其要隻在慎獨 世俗上下相接之間一套儀文皆所謂非禮之禮矣葢其中無主隻管從時徇俗又為利害誘奪不能自信随氣盈歉遂以成習所以中間尋不出真實辭讓禮來 程子定性書以人之情有蔽患在自私而用知故不能适道知本人性不能明照物來而順應凡有意皆自私也自私則知非當知惟事穿鑿而于性于道日逺矣與孟子論智意同 明道謂天地設位而易行乎其中隻是敬也敬無間斷葢敬則仁義中正常存得立人之道人已逺近皆此敬徳流通充滿故無間斷遂與易道三才并行矣又曰毋不敬可以對越上帝敬之義大矣防 朱子謂聖賢之學徹頭徹尾隻是一敬字緻知力行皆以敬而知行之愚謂敬之功如誠之理故曰物之終始理與工夫無二緻若内敬而外慢始敬而終衰非所謂敬也曽子三省曰為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎皆敬以接物工夫孔子言修已以敬而複曰安人安百姓所謂體信達順之道敬徳之極功也 書曰徳惟一動防不吉徳二三動防不兇葢自人心所具為體用隻是一個理貫通天下萬事萬物而天下事理皆來就其統宗所謂天下之動貞夫一者是也其要隻在敬徳葢敬則心不雜欲徳無二三而渾融于一矣 先儒謂敬曰主一無适又曰主敬與易敬以直内較稍用力葢為學者求敬而言如曾子以夫子一貫之道為忠恕也 書稱成湯以義制事以禮制心制有品節防維俾無過不及之意義以制之于外則事皆合于天理禮以約之于内則性皆得其中和自外以養内也禮以端莊整肅為體與易敬以直内義同葢交舉而互相發耳 程子謂人心不可二用用于一事則他事不能入者事為之主也若主于敬又焉有紛擾之患乎主一之謂敬無适之謂一且欲涵泳主一之義不一則二三矣至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆敬之事也 聖賢論心曰靜葢以時言曰直以體言曰中以所存言曰正以用功言曰敬則正心之樞紐一則此徳之翕聚也 朱子答呂子約以操存曰主一無适非禮不動愚謂此最切要語然主一無适為存養工夫非禮不動為省察工夫格物窮理為緻知工夫義以方外為力行工夫反躬踐實亦在義方之内矣先儒反覆辨論要無出此 邵子觀物外篇凡人之善惡形于言發于行人始得而知之但萌諸心發于慮?神已得而知之矣此君子所以慎獨也詩曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍又曰神之假思不可度思亦此意 主一無适之謂敬學者未能涵泳其義泥為専主故好事者從而議之若與六經所載敬義逈别葢道心本純一不雜中無妄動則不岐雜于二三心要在腔子裡畏懼收斂則不放逐于物欲故無妄動斯一矣有畏懼斯不妄适矣人所以易動而恒不得制其欲者隻縁無有畏心能内尊天命之性而不敢放失外懼物欲之害而先意防閑則敬自從此起矣敬則私欲退聴而天理之心常存是謂涵養涵養之義如程子所謂菜子中許多生意隻須培壅澆灌方才得成所以成之者敬也故兢兢業業小心翼翼嚴恭寅畏克自抑畏瑟兮僩兮與戒慎恐懼同是一個意學者要以畏為主 孟子集義注以為事事皆合于義似在事上求事雖有理在然制之合理則本此心天理之當然也故一念天理則為義一念人欲則為不義必有事者葢于念慮動處省察而決其機俾人欲遏而天理常存理與事合所謂集義也義集理全則不愧不怍中此氣自防生自來配合故可複還天地所以與我本然至大至剛之正氣而無所虧欠乃可塞乎天地觀上章曰自反而縮下文曰心勿忘又曰行有不慊于心則餒矣其義可見 百念者心之感動情之變遷緒之相因相生倚伏尋于無端至不一矣以至眇之心而填至棼之緒以有限之日而赴無窮之端悲夫況富貴利達何加于我喜怒哀樂易偏其情人欲足以蝕其天理斧其根而戕其枿者也抑孰知人生之性渾具于湛然虛靈之心本一而無雜也防故寅畏斂戢所以為敬也敬所以返多岐而歸之一也所以存心而養性也神明其居握其樞紐時其扃鑰以順應而不留人心焉而後一可防矣