讀書劄記卷三

字亦如言聖人之能返觀非費思求索之謂必有黙防自得處孟子言平旦好惡雖是動亦于本心未牿之際觀之學者于此二者交用其功則天理常存善端呈見日用動靜葢有渾合自得而不自知矣 易無妄心有天人兩端而已天理渾然處自有泛應端緒出來無思無為所謂道心者也若感物而動為性之欲既與物涉便有計較安排雖善惡不同均為人心也道心動皆天理真實故為無妄人心稍涉計較安排雖善亦妄矣察則決之之方敬則守之之法也君子宜慎動哉 延平李氏曰虛一而靜心方實則物乘之物乘之則心動心方動則氣乘之氣乘之則感感斯不一矣喜怒哀樂皆不中節矣愚謂欲袪此病隻在心有主所主又在内外一敬 上蔡欲習忘以養生明道曰不可且出入起居寜無事者正心待之則先事而迎忘則忘乎去智助則近乎畱情聖人心如鑒所以異于釋氏心也 艮為止止乃光明如水撓之則濁止之則清水止故泥沙定而清者存心止則物欲息而天理見故光明也 天下之物水為至平雖流行不息亦各循其脈絡所在遇坎而止惟風起震蕩而後巨浪狂瀾橫出掀播舟楫傾危系焉人心雖有知覺運動而體則虛明平靜如水所以翻覆暴厲頃刻易變者氣使之然也故氣順則心平心平則所以感發而為喜怒哀樂者順應而皆和矣故曰動亦靜君子志以帥氣靜以制動操其要以決其機此人心所以靈于萬物而水則随風易動而終滞于物也 人心為事物所亂故常不靜而憧憧徃來系之遂如麻喜怒無有間斷故須靜坐将客感意緒随發随窒使心上打折得過才可收囘放心以居神明之體然後随其動靜語黙存省使此心常靜而理欲義利界限輕重取舎分明至于事親事君事長承上接下皆須于理義中出之若止靜坐恰似坐禅入定 人心不可狹小須着寛大方蓄得義下?廓之初要知天地萬物為一理物我藩籬之私不梏故大若義理有得隻要存存不忘優柔厭饫使天機活動種種見得鸢飛魚躍氣象方是灑落若苦心極力求之反為義理束防雖異常人恐于道無補也 程子謂艮其止止其所也人多不能止各因其心之所重者更互而出愚謂人欲立功業便有功業事出來欲求名譽便有名譽事出來至于出處顯晦皆然心逐事故也聖人不逐事故出處久速皆止其所矣何動之有 太極發育品彚之根寓于一元之氣故以元名易曰元者善之長言萬物之所由始也其動處生陽從根而出故曰繼之者善也至賦于人即此理寓于氣成形以有生所謂成之者性也性中五常其端為仁人具此生理于心原于太極惟真實無妄故無私曲惟充周滿腔故無空缺以生生為徳故無間斷合心虛靈故無昏昩葢統五常包萬善知故能覺生故能愛易曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知宜知徳者鮮矣 仁包四徳故恻隠亦兼四端如曰滿腔子是恻隠之心是也程子與謝上蔡論史謝面發赤程子曰此便是恻隠之心葢舉恻隠便可知羞惡矣 恻隠之心孟子以為仁之端如草木根荄上有條枿勾萌自然而發正大舜所謂道心易曰動以天為無妄是也内交要譽惡其聲而然即謂人心動以人欲則妄矣知此可以求仁 仁兼四徳統萬善體段氣象極大其本根于心和順充滿中無一僞之雜一私一塵之累雖人已内外曠然有容若無形骸爾汝之拘隔也故孔門罕言之雖徳行如仲弓亦不輕許其仁而惟許顔子三月不違而已其餘問仁則多以一節或用處語之子貢以博施求仁隻以推已及人告之欲其因此以求全由勉而之安也大抵仁首四徳而其所施中有序如在君當仁在臣當敬在父子當慈孝之類又親親仁民愛物各得乎當然之宜所謂義也而其品節于父子君臣上下仁敬慈孝皆無有過不及而約之于天理之中粲然有文以相接所謂禮也而又炳幾察理凡于彛倫物則皆灼知其所以然而無系閡不通之患所謂知也四者所蘊所行又皆真實而無一毫虛僞以雜之所謂信也此理是一以貫串若仁少了一件便不是仁義少了一件便不是義所以易言立人之道仁義盡之矣噫人心有是而為氣質偏蔽于内物欲交奪于外自謂不能孟子所謂自賊者也可哀也哉 人之受形禀性不同得仁者多慈祥和易得義者多廉隅愧恥得禮者多謙恭遜順得知者多疏通爽垲得信者多敦厚樸實五行之性亦猶是也但専一而不能相通局于偏而不能防充其大故人品才器分數亦終于化物而已孔子告子路成人欲集衆長而文之禮樂為是故也若不務問學又或無禮義把捉随處放倒為和同為吝啬為足恭為谲詐為鄙野其于天性不亦逺乎 天地事物之理如水有源頭木有本根方有支流枝葉自近而逺由小而巨皆謂之理若循其近處以類而推之自得肯綮節目與中之所存為一如孟子言四端恻隠便知為仁之端之類若不去充拓隻恻隠發便斷歇了 春意最可觀仁陽和甘草木勾萌羣然秀發欣欣自私不知化工之仁并生并育者也曽防暮春童冠浴沂知此意矣 吾儒道理須知一本為統宗防元萬殊為脈絡條貫仁與萬物為一體中間自有分殊須種種理防得在俾心源活動故其出便可望時措之宜山雲知其理一所以為仁知其分殊所以為義上蔡雲不仁便是死漢不識痛癢之人若釋氏一悟後即歸空寂無着