讀朱随筆卷二

未免有病舊聞李先生論此最詳後來所見不同遂不複緻思今乃知其爲人深切然恨己不能盡記其曲折矣孤負此翁耳愚按所雲李先生論此最詳者蓋指觀未發氣象之言也所雲後來所見不同者蓋指中和舊說也後又答擇之雲近看南軒文字大抵都無前面一截功夫也大抵心體通有無該動靜故工夫亦通有無該動靜方無透漏若必待其發而後察察而後存則工夫之所不至多矣又雲湖南諸友其病亦似此此皆翻中和舊說之論也答林擴之雲不成章不達此通上下而言所謂有節次者是也伊川所引充實光輝特舉一事以明之非必以成章專爲此地位也愚按今人以大而有本分貼成章後達者觀此可以知其誤矣 朱子大全集卷四十四 答方伯谟雲志于道志字如有向望求索之意大學格物緻知即其事也愚按格緻不專是志而志則在格緻中 又答方伯谟雲楚詞抄得數卷大抵世間文字無不錯誤可歎也愚按今人欲求宋闆書然在朱子所歎已如此如何如何 答江德功雲格物可以緻知猶食所以爲飽也今不格物而自謂有知則其知者妄也不食而自以爲飽則其飽者病也愚按此将緻知格物竟看作一件 又答江德功雲絜矩者度物而得其方也以下文求之可見今曰度物以矩則當爲矩絜乃得其義矣愚按此處今人皆誤看 又答江德功雲盛德至善盛也至也皆無以複加之詞而上下文規模氣象皆聖人事則此不得複爲賢人事矣且賦詩斷章此但取其詠歎不忘之意與衞武公初無幹涉也愚按此處今人亦多誤看 又答江德功雲聖賢之言意旨深逺子細反覆十年二十年尚未見到一二分豈可如此才方撥冗看得一過便敢遽然立論似此恐不但解釋文義有所差錯且是氣象輕淺直與道理不相似願且放下此意思将聖賢言語反覆玩味直是有不通處方可權立疑義與朋友商量庶幾稍存沈浸醲郁氣象所系實不輕也愚按此與答林擇之論講學大驚小怪一段俱切中今日學者之弊 又答江德功雲絶學捐書是病倦後看文字不得正縁前日費力過甚心力俱衰且爾休息耳然亦覺意思安靜無牽動之擾有省察之功非真若莊生所謂也愚按觀此則凡朱子主靜之語别學俱不得而借矣 答曹子野雲伐燕一節史記以爲湣王通鑒以爲宣王史記卻是考他源流來通鑒隻是憑信孟子溫公平生不喜孟子到此又卻信之不知其意如何愚按朱子于此一節蓋亦未敢斷也　胡三省通鑒注不辨及此不知何故 朱子大全集卷四十五 答吳伯起雲一時意氣易得消歇正要朝夕講求義理以培植之不可專恃此便爲究竟也愚按一時意氣即中庸之曲是也 答李深卿雲聖賢議論雖未嘗不推尊前輩而其是是非非之際亦未嘗有毫發假借之私若孟子之論伊尹夷惠抑?其辭不一而足亦可見矣若呂氏之學在近世則亦近正矣然觀正獻對神祖空寂之問則以堯舜所知所急爲兩途觀原明述正獻學佛之事則見正獻所學所言爲二緻諸若此類不可殚舉蓋猶未免于習俗之蔽而以前輩之故一例推尊禁不得複議其失是孔子不當論臧文仲之不仁不智且當直許子文文子以仁然後爲可也愚按今人有謂不應議姚江山陰者亦未考于朱子之言也 答吳德夫雲去人欲存天理且據所見去之存之功夫既深則所謂似天理而實人欲者次第可見今大體未正而便欲察及細微恐有放飯流啜而問無齒決之譏也愚按觀此則知八條目不是截然做完一件方做那一件者其間各自有淺深先後 又答吳德夫雲易之爲義乃指流行變易之體而言此體生生元無間斷但其間一動一靜相爲始終耳程子曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也此體在人則心是己其理則所謂性其用則所謂情其動靜則所謂未?已發之時也此其爲天人之分雖殊然靜而此理已具動而此用實行則其爲易一也若其所具之理所行之用合而言之則是易之有太極者昨來南軒嘗謂太極所以明動靜之蘊蓋得之矣來谕以不易變易爲未發已發恐未安愚按此則易是氣太極是理可見 答廖子晦雲聖門之學下學而上達至于窮神知化亦不過德盛仁熟而自至耳若如釋氏理須頓悟不假漸修之雲則是上達而下學也其與聖學亦不同矣而近世學者每欲因其近似而說合之是以爲說雖多用心雖苦而卒不近也中庸所謂喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和隻是說情之未發無所偏倚當此之時萬理畢具而天下萬物無不由是而出焉故學者于此涵養栽培而情之所發自然無不中節耳故曰中者天下之大本和者天下之達道此皆日用分明底事不必待極力尋究忽然有感如來喻之雲然後爲得也必若此雲則是溺于佛氏之學而已然爲彼學者自謂有見而于四端五典良知良能天理人心之實然而不可易者皆未嘗略見仿佛甚者披根拔本颠倒錯謬無所不至則夫所謂見者殆亦用心太過意慮泯絶恍惚之間瞥見心性之影象耳與聖門真實知見端的踐履徹上徹下一以貫之之學豈可同年而語哉愚按此一條說中和界限最明與中和舊說不同此必是朱子四十以後之言大抵朱子與象山此時猶未甚冰炭其論象山處尚屬中年未定之見蓋縁此時識象山未破也而其自家用工則固已本末兼備确有定見矣故學蔀通辯所論朱子之學三變以朱陸異同而言也魏莊渠與餘子積書所論朱子之學三變以朱子自家用功而言也【庚申歲朝書】 又答廖子晦雲鸢飛魚躍道體無乎不在當勿忘勿助之間天理流行正如是耳若謂萬物在吾性分中如鑒之影則性是一物物是一物以此照彼以彼入此也橫渠先生所謂若謂萬象爲大虛中所見則物與虛不相資形自形性自性者正譏此耳愚按此等處最精微答廖子晦論設主立屍焫蕭灌鬯一書最可悟理氣之辨 又答廖子晦雲所谕詩說先儒本謂周公制作時所定者爲正風雅其後以類附見者爲變風雅耳固不謂變者皆非美詩也愚按此說省了許多葛藤 又答廖子晦雲智主含藏分别有知覺而無運用冬之象也愚謂有運用前之知覺有運用後之知覺如冬之在秋後冬前也 答廖子晦引東坡湖州伊川涪陵及陳了翁被逮一書可以處排遣不去之事 又答廖子晦雲髙堅前後者顔子始時之所見也博文約禮者中間用力之方也欲罷不能以後者後來得力之效驗也愚按如此分析間架最明 又答廖子晦論寛嚴言爲政須有綱紀文章此一條最切于居官者 又卷末答廖子晦一書論功夫隻擇善固執中正仁義非是别有一段根原工夫又在講學應事之外也最可破異學直截之說與陳齋記中和舊說皆迥然不同按此書篇末言韓文考異考異成于晚年則此爲晚年之論無疑