讀朱随筆卷二

不修家可以不齊也但以爲必知之至然後所以治己治人者始有以盡其道耳若曰必俟知至而後可行則夫事親從兄承上接下乃人生之所不能一日廢者豈可謂吾知未至而暫辍以俟其至而後行哉愚按陽明之徒所以議朱子者朱子固已自辨之矣彼自将章句泥看耳又答吳晦叔雲仁者性之德而愛之理也愛者情之發而仁之用也公者人之所以爲仁之道也元者天之所以爲仁之德也仁者人之所固有而私或蔽之以陷于不仁故爲仁者必先克己克己則公公則仁仁則愛矣不先克己則公豈可得而徒存未至于仁則愛胡可以先體哉至于元則仁之在天者而已非一人之心既有是元而後有以成夫仁也若夫知覺則智之用而仁者之所兼也元者四德之長故兼亨利貞仁者五常之長故兼義禮智信此仁者所以必有知覺而不可便以知覺名仁也大凡理會義理須先剖析得名義界分各有歸着然後于中自然有貫通處愚按此一段當與仁說同看 答石子重雲孔子言操則存舍則亡出入無時莫知其鄉四句而以惟心之謂與一句結之正是直指心之體用而言其周流變化神明不測之妙也若謂以其舍之而亡緻得如此走作則是孔子所以言心體者乃隻說得心之病矣聖人立言命物之意恐不如此兼出入兩字有善有惡不可皆謂舍之而亡之所緻也又如所謂心之本體不可以存亡言此亦未安蓋若所操而存者初非本體則不知所存者果爲何物而又何必以其存爲哉因此偶複記憶胡文定公所謂不起不滅心之體方起方滅心之用能常操而存則雖一日之間百起百滅而心固自若者方是好語但讀者當知所謂不起不滅者非是塊然不動無所知覺也又非百起百滅之中别有一物不起不滅也但此心瑩然全無私意是則寂然不動之本體其順理而起順理而滅斯乃所以感而遂通天下之故者雲爾向來于此未明反疑其言之太過自今觀之卻是自家看得有病非立言者之失也愚按此當與三十九卷答許順之論操存一段同看答石子重雲視聽與見聞不同聲色接于耳目見聞也視聽則耳月從乎聲色矣不論心受與不受也愚按如此分别甚細 石子重問我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人伊川解以爲仁語録以爲恕而未仁二義不同朱子答雲二先生說經如此不同處亦多或是時有先後或是差舛當以義理隐度而取舍之如此說則當以解爲正蓋其義理最長而亦先生晚年所自着尤可信也愚按今人觀朱子之書亦當如此分别 朱子大全集卷四十三 與陳明仲雲過割一條亦是民間休戚所系頃在同安見官戶富家吏人市戶典買田業不肻受業操有餘之勢力以坐困破賣家計狼狽之人殊使人扼腕每縣中有送來整理者必了于一日之中蓋不如此則村民有宿食廢業之患而市人富家得以持久困之使不敢伸理此最弊之大者愚按市人以持久困村民爲吏者不可不體此情 答陳明仲雲茍欲聞過但當一一容受不當複計其虛實則事無大小人皆樂告而無隐情矣若切切計較必與辨争恐非告以有過則喜之意也愚按脩身者固當如此若言他人之過則豈可不辨虛實乎 答陳明仲雲學固以至聖爲極習固是作聖之方然恐未須如此說且當理會聖賢之所學者何事其習之也何術乃見入德之門所謂切問而近思也愚按切近二字如此看即是循序漸進之意蓋惟切近乃所以爲廣逺之階也 答李伯谏雲詳觀所論大抵以釋氏爲主而于吾儒之說近于釋者取之異于釋者在孔孟則多方遷就以曲求其合在伊洛則無所忌憚而直斥其非愚按此書所指正與嘉隆以來儒者之弊同 又答李伯谏雲來書雲韓退之排佛而敬大颠則亦未能真排佛也熹謂退之稱大颠頗聰明識道理能外形骸以理自勝不爲事物侵亂而已其與原道所稱以之爲己則順而祥以之爲人則愛而公以之爲天下國家則無所處而不當者果如何耶愚按朱子辨别古人之語真如繭絲牛毛使異端一毫不可假借 又答李伯谏雲釋氏果能敬以直内則便能義以方外便須有父子有君臣三綱五常缺一不可今曰能直内矣而其所以方外者果安在乎又豈數者之外别有所謂義乎以此而觀伊川之語可謂失之恕矣然其意不然所謂有直内者亦謂其有心地一段工夫耳但其用力卻有不同處故其發有差他卻全不管着此所以無方外之一節也固是有根株則必有枝葉然五谷之根株則生五谷之枝葉華實而可食稊稗之根株則生稊稗之枝葉華實而不可食此則不同耳愚按謂釋氏能直内猶之謂象山能尊德性耳皆是淺一層說明道謂釋氏唯務上達而無下學亦然 答李伯谏引上蔡雲釋氏之論性猶儒者之論心釋氏之論心猶儒者之論意此語剖析極精愚按上蔡二語括盡儒釋之道 答林擇之雲近世學者之病隻是合下欠卻持敬工夫所以事事滅裂其言敬者又隻說能存此心自然中理至于容貌辭氣往往全不加功設使真能如此存得亦與釋老何異又況心慮荒忽未必真能存得耶程子言敬必以整齊嚴肅正衣冠尊瞻視爲先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論愚嘗喜魏莊渠之言敬然不若朱子此段之親切 答林擇之雲三代正朔以元祀十有二月考之則商人但以建醜之月爲歲首而不改月号以孟子七八月十一月十二月之說考之則周人以建子之月爲正月而不改時以書一月戊午厥四月哉生明之類考之則古史例不書時以程子假天時以立義之雲考之則是夫子作春秋時特加此四字以系年見行夏時之意若如胡傳之說則是周亦未嘗改月而孔子特以夏正建寅之月爲歲首月下所書之事卻是周正建子月事自是之後月與事嘗相差兩月恐聖人制作之意不如是之紛更煩擾其所制作亦不如是之錯亂無章也愚見如此而考之劉質夫說亦雲先書春王正月而後書二百四十二年之事皆天理也似亦以春字爲夫子所加但魯史本謂之春秋則又似元有此字而杜元凱左傳後序載汲冡竹書乃晉國之史卻以夏正建寅之月爲歲首則又似胡氏之說可爲據此間無竹書煩爲見拙齋扣之或有此書借録一兩年示及幸甚幸甚又漢書元年冬十月注家以爲武帝改用夏時之後史官追正其事亦未知是否此亦更煩子細詢考也愚按此條當與四十二卷中答吳晦叔書參看　又按卷五十八答胡平一論正朔大略與此相同 答林擇之雲須把此事來做一平常事看樸實頭做将去久之自然見效不必如此大驚小怪起模畫樣也且朋友相聚逐日相見晤語目擊爲益已多何必如此忉忉動形紙筆然後爲講學耶如此非惟勞攘無益且是氣象不好其流風之弊将有不可勝言者可試思之非小故也愚按嘉隆以後儒者講學多是大驚小怪所以其弊不可勝言 又答林擇之雲龜山所雲未發之際能體所謂中已發之際能得所謂和此語爲近之然