孝經大義文公刊誤古文
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意之素安，所以魂氣之易感也。
是以普天之下，既和且平。
和則無乖戾之氣，故災害不生；平則無悖逆之事，故禍亂不作。
災害如水旱疾疫，生於天者也；禍亂如賊君弑父，作於人者也。
孝者，天之經，地之義，而人之行也。
人人盡孝，則心和氣和，而天地之和應矣。
夫子遂總結之曰：「故明王之以孝治天下如此。
」蓋由天子身率於上，諸侯以下化而行之，所以至此，皆明王之力也。
又引抑詩以明之，義取天子有大德行，則四方之國順而行之，以明明王以孝治天下，故諸侯、卿大夫皆以孝治其國家也。
右傳之四章，釋「民用和睦，上下無怨」。
朱子曰：「其言雖善，而亦非經文之正意。
蓋經以孝而和，此以和而孝也。
引詩亦無甚失，且其下文語已更端，無所隔[35]礙，故今且得仍舊耳。
後不言合删改者放[36]此。
」 曾子曰：「敢問聖人之德，其無以加於孝乎？」 「無」字，今文作「何」字。
〇曾子既聞明王以孝治，其極至之效如此，於是又推廣而言，敢問夫子[37]，聖人之所以爲治者，固皆本於孝矣，不知聖人之所以爲德者，果無以加於孝乎？抑亦有在於孝之上，可以緻禮[38]成化過於此者乎？[39] 子曰：「天地之性人爲貴。
人之行莫大於孝， 行，去聲。
〇天以陽生萬物，地以隂成萬物。
天地之生成萬物者，雖以隂陽之氣，然氣以成形，而理亦賦焉。
故夫子言人所稟受於天地之性，則比萬物爲最貴，以能與天地參爲三才也。
以天地之性言之，則人爲貴；以人之行言之，則孝爲大。
何也？人稟天地之性，不過仁、義、禮、智、信五者而已。
専言仁，又爲人心之全德，義、禮、智、信皆包括於其中。
仁主於愛，愛莫先於愛親，故仁之發見如水之流行，親親爲第一坎，仁民爲第二坎，愛物爲第三坎，此人所行之行莫大於孝也。
人惟不知孝之大也，是以[40]失於自小；惟不知人之貴也，所以失於自賤。
自賤則雖有人之形，無以遠於禽獸矣；自小則雖有聖賢之資，無以拔於凡庶矣。
此夫子答曾子之問，必先之曰「天地之性人爲貴。
人之行莫大於孝」，所以使人知所自貴而先務其大者。
董仲舒謂必知自貴於物，而後可與爲善，亦夫子之意也。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
此極言孝之大者。
嚴，尊敬也。
配，合也。
周公，文王之子，武王之弟，成王之叔父，名旦，食采於周，位居三公，故稱周公。
人子之孝於親者無所不至，而莫大於尊敬其父。
尊敬其父者亦無所不至，而莫大於配享上天。
惟天爲大，尊無與對，而能以已之父與之配享，所以尊敬其父者至矣、極矣，不可以復加矣！然仁人孝子愛親之心雖無窮，而立綱[41]陳紀、制禮之節則有限，求其能盡孝之大，而嚴父以配天者，則惟周公其人也。
中庸曰：「武王末受命，周公成文、武之德，追王太[42]王、王季，上祀先公以天子之禮。
」制爲嚴父配天之禮者，周公也，故夫子稱之。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之内各以其職來助祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？ 「來」下今文無「助」字。
〇夫，音扶。
〇郊社，祭天也。
祭天於南郊，故曰郊。
後稷，舜之臣，名棄，舜命爲稷，使教民播種百榖，始封於邰，爲諸侯，君其國，故稱曰後稷，是爲周之始祖。
文王，太王之孫，王季之子，武王之父，名昌。
明堂，王者出治布政[43]之堂，南面向明，故曰明堂。
宗祀，謂宗廟之祭也。
天以形體言，上帝以主宰言。
夫子言昔者周公之制禮也，郊祀祭天，則以後稷配，尊後稷猶天也；宗祀祭帝，則以文王配，尊文王猶帝也。
周公之所以尊敬其祖父如此，是以德教刑於四海。
四海之内爲諸侯者，各以其職分所當然，皆來助祭，敬供郊廟之事。
孝道之感人若是，則夫聖人之德，又有何者可以加於孝乎？夫子答曾子之問意已盡矣，下文復申言聖人教人以孝之故。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
」 養，去聲。
〇親，父母也。
膝下，謂孩幼嬉戲於父母之膝下也。
養，奉養也。
嚴，尊嚴也。
敬，禮敬也。
親，親昵也。
愛，慈愛也。
本，謂天性也。
聖人教人以孝，非強之使然，廼順其自然。
蓋親生膝下，其初固惟知有親昵而已，未嘗知有所謂尊嚴之道。
然一體而分，則自然有親愛不容已之情，天之性也。
雖曰親昵，而其尊卑已自有一定不可易之序存焉，天之分也。
此蓋其本然之所固有，而聖人立教亦非強其所無而爲之，故曰「因嚴以教敬，因親以教愛」。
所以教之愛敬者，不過啓其良心，發其善性，而非有所待乎外也，故其教不待肅而自成，其政不待嚴而自治。
人子之生也，三年然後免於父母之懐。
「長我育我，顧我復我，出入腹我」，骨肉之親無有密於此者，生養之恩無有大於此者。
故曰「欲報之德，昊天罔極」，言父母恩德與天地並，雖盡孝道欲以報之，亦復無有窮極。
此皆人心固有之理，是以孩提之童無不知愛其親，聖人復恐其狎恩恃愛，而易失於不敬，於是因嚴教敬，使愛而不至於褻；又因親教愛，使敬而不至於疏。
此聖人所以有功於人心天理，而扶植彜倫於不墜也。
右傳之五章，釋「孝，德之本」。
朱子曰：「但嚴父配天，本因論武王、周公之事而贊美其孝之詞，非謂凡爲孝者皆欲如此也。
又況孝之所以爲大者，本自有親切處，而非此之謂乎？若必如此而後爲孝，則是使爲人臣子者皆有今將之心，而反陷於大不孝矣。
作傳者但見其論孝之大，即以附此，而不知其非所以爲天下之通訓。
讀者詳之，不以文害意焉可也。
其曰『故親生之膝下』以下，文[44]卻親切，但與上文不屬，而與下章相近，故今文連下二章爲一章。
但下章之首語已更端，意亦重複，不當通爲一章。
此章[45]當依古文，且附上章，或自别爲一章可也。
」 子曰：「父子之道天性，君臣之義。
父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。
」子曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
」 「天性」下今文有「也」字。
「重焉」下今文有「故」字。
[46]〇此章雖别以「子曰」字更端，終是承上章之意。
父子之道天性，謂親也；君臣之義，謂嚴也。
易曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。
」以父之親言，故曰「續莫大焉」；以君之尊言，故曰「厚莫重焉」。
德主愛亦是就親字説，禮主敬亦是就嚴字説，此蓋就「所因者，本也」説一本之意。
「親親而仁民，仁民而愛物」，如水之一源，而千條萬派[47]皆此源之流；如木之一根，而千枝萬葉皆此根之發。
孟子一本之説，正謂是也。
若昧一本之説，不愛其親而愛他人者，則謂之悖德；不敬其親而敬他人者，則謂之悖禮。
蓋由愛敬其親而推以愛敬他人，則爲順；不愛敬其親而先以愛敬他人，則爲悖[48]矣。
右傳之六章，釋「教之所由生」。
朱子曰：「古文析『不愛其親』以下别爲一章，而各冠以『子曰』。
今文則合之，而又通上章爲一章，無此二『子曰』字，而於『不愛其親』之上加『故』字。
今詳此章之首，語實更端，當以古文爲正。
『不愛其親』語意正與上文相續，當以今文爲正。
至『君臣之義』之下，則又當有斷簡焉，今不能知其爲何字也。
『悖禮』以上皆格言，但『以順則逆』以下，則又雜取左傳所載季文子、北宮文子之言，與此上文既不相應，而彼此得失又如前章所論子産之語，今删去凡九十字。
季文子曰：『以訓則昏，民無則焉，不度於善而皆在於兇德，是以去之。
』北宮文子曰：『君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。
』」[49] 子曰：「孝子之事親，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
五者備矣，然後能事親。
養，去聲。
樂，音洛。
〇此教之以善也。
居，謂平居暇日，無事之時。
緻者，推之而至其極也。
敬者，常存恭敬，不敢慢易也。
養，謂飲食奉養之時。
樂者，歡樂悅親之志也。
病者，謂父母有疾，疾甚而病。
憂，憂慮，不遑寧處也。
喪，謂不幸親死，服其喪也。
哀，哀慼，追念痛切也。
祭，謂親沒而祭祀之。
嚴，謂精潔肅敬，謹畏將事也。
人有一身，心爲之主[50]；士有百行，孝爲之大。
爲人子者，誠以愛親爲心，而不忘事親之孝，平居無事，常有以緻其敬，則敬存而心存。
一敬既立，遇養則樂，遇病則憂，遇喪則哀，遇祭則嚴。
五者有一不備，不可謂能，然皆以敬爲本。
事親者居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。
此三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。
」 養，去聲。
〇此戒之以不善也。
孝子之事親者，居人上，則當莊敬以臨下而不可驕矜；爲人下，則當恭謹以事上而不可悖亂；在已之醜類等夷，則當和順以處衆而不可爭競。
苟居上而驕，則失道而取亡；爲下而亂，則犯分而緻刑；在醜而爭，則起[51]釁而召兵。
曰驕、曰亂、曰爭，三者不除，而曰亡、曰刑、曰兵。
三者必至危亡之禍，憂將及親，其爲不孝大矣。
雖日具牛、羊、豕三牲之養，自以爲盡禮，親得安坐而食乎？故曰「猶爲不孝也」。
愚案[52]：此章以敬爲主，則有前之善，無後之不善，不敬者反是。
事親而欲盡孝者，可不愛親而先盡敬乎？ 右傳之七章，釋「始於事親」及「不敢毀傷」。
朱子曰：「亦格言也。
」 子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
五刑，墨、劓、剕、宮、大辟五等之刑。
墨者，刺字而涅以墨。
劓，截其鼻。
剕，斬其趾。
宮，男子割勢，婦人幽閉。
辟，法也。
大法，死刑也。
古用肉刑，漢文帝始除之，斬左趾者笞五百，當劓者笞三百，率多死。
景帝又定律，笞五百曰三百，笞三百曰二百。
呂刑雲：「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千。
」孔子蓋引此句以爲刑罰之條目雖如此其多，而罪之至大者，無過於不孝，則不孝者，天地所不容也。
上章已足爲天子、諸侯、卿大夫之戒矣，
是以普天之下，既和且平。
和則無乖戾之氣，故災害不生；平則無悖逆之事，故禍亂不作。
災害如水旱疾疫，生於天者也；禍亂如賊君弑父，作於人者也。
孝者，天之經，地之義，而人之行也。
人人盡孝，則心和氣和，而天地之和應矣。
夫子遂總結之曰：「故明王之以孝治天下如此。
」蓋由天子身率於上，諸侯以下化而行之，所以至此，皆明王之力也。
又引抑詩以明之，義取天子有大德行，則四方之國順而行之，以明明王以孝治天下，故諸侯、卿大夫皆以孝治其國家也。
右傳之四章，釋「民用和睦，上下無怨」。
朱子曰：「其言雖善，而亦非經文之正意。
蓋經以孝而和，此以和而孝也。
引詩亦無甚失，且其下文語已更端，無所隔[35]礙，故今且得仍舊耳。
後不言合删改者放[36]此。
」 曾子曰：「敢問聖人之德，其無以加於孝乎？」 「無」字，今文作「何」字。
〇曾子既聞明王以孝治，其極至之效如此，於是又推廣而言，敢問夫子[37]，聖人之所以爲治者，固皆本於孝矣，不知聖人之所以爲德者，果無以加於孝乎？抑亦有在於孝之上，可以緻禮[38]成化過於此者乎？[39] 子曰：「天地之性人爲貴。
人之行莫大於孝， 行，去聲。
〇天以陽生萬物，地以隂成萬物。
天地之生成萬物者，雖以隂陽之氣，然氣以成形，而理亦賦焉。
故夫子言人所稟受於天地之性，則比萬物爲最貴，以能與天地參爲三才也。
以天地之性言之，則人爲貴；以人之行言之，則孝爲大。
何也？人稟天地之性，不過仁、義、禮、智、信五者而已。
専言仁，又爲人心之全德，義、禮、智、信皆包括於其中。
仁主於愛，愛莫先於愛親，故仁之發見如水之流行，親親爲第一坎，仁民爲第二坎，愛物爲第三坎，此人所行之行莫大於孝也。
人惟不知孝之大也，是以[40]失於自小；惟不知人之貴也，所以失於自賤。
自賤則雖有人之形，無以遠於禽獸矣；自小則雖有聖賢之資，無以拔於凡庶矣。
此夫子答曾子之問，必先之曰「天地之性人爲貴。
人之行莫大於孝」，所以使人知所自貴而先務其大者。
董仲舒謂必知自貴於物，而後可與爲善，亦夫子之意也。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
此極言孝之大者。
嚴，尊敬也。
配，合也。
周公，文王之子，武王之弟，成王之叔父，名旦，食采於周，位居三公，故稱周公。
人子之孝於親者無所不至，而莫大於尊敬其父。
尊敬其父者亦無所不至，而莫大於配享上天。
惟天爲大，尊無與對，而能以已之父與之配享，所以尊敬其父者至矣、極矣，不可以復加矣！然仁人孝子愛親之心雖無窮，而立綱[41]陳紀、制禮之節則有限，求其能盡孝之大，而嚴父以配天者，則惟周公其人也。
中庸曰：「武王末受命，周公成文、武之德，追王太[42]王、王季，上祀先公以天子之禮。
」制爲嚴父配天之禮者，周公也，故夫子稱之。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之内各以其職來助祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？ 「來」下今文無「助」字。
〇夫，音扶。
〇郊社，祭天也。
祭天於南郊，故曰郊。
後稷，舜之臣，名棄，舜命爲稷，使教民播種百榖，始封於邰，爲諸侯，君其國，故稱曰後稷，是爲周之始祖。
文王，太王之孫，王季之子，武王之父，名昌。
明堂，王者出治布政[43]之堂，南面向明，故曰明堂。
宗祀，謂宗廟之祭也。
天以形體言，上帝以主宰言。
夫子言昔者周公之制禮也，郊祀祭天，則以後稷配，尊後稷猶天也；宗祀祭帝，則以文王配，尊文王猶帝也。
周公之所以尊敬其祖父如此，是以德教刑於四海。
四海之内爲諸侯者，各以其職分所當然，皆來助祭，敬供郊廟之事。
孝道之感人若是，則夫聖人之德，又有何者可以加於孝乎？夫子答曾子之問意已盡矣，下文復申言聖人教人以孝之故。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
」 養，去聲。
〇親，父母也。
膝下，謂孩幼嬉戲於父母之膝下也。
養，奉養也。
嚴，尊嚴也。
敬，禮敬也。
親，親昵也。
愛，慈愛也。
本，謂天性也。
聖人教人以孝，非強之使然，廼順其自然。
蓋親生膝下，其初固惟知有親昵而已，未嘗知有所謂尊嚴之道。
然一體而分，則自然有親愛不容已之情，天之性也。
雖曰親昵，而其尊卑已自有一定不可易之序存焉，天之分也。
此蓋其本然之所固有，而聖人立教亦非強其所無而爲之，故曰「因嚴以教敬，因親以教愛」。
所以教之愛敬者，不過啓其良心，發其善性，而非有所待乎外也，故其教不待肅而自成，其政不待嚴而自治。
人子之生也，三年然後免於父母之懐。
「長我育我，顧我復我，出入腹我」，骨肉之親無有密於此者，生養之恩無有大於此者。
故曰「欲報之德，昊天罔極」，言父母恩德與天地並，雖盡孝道欲以報之，亦復無有窮極。
此皆人心固有之理，是以孩提之童無不知愛其親，聖人復恐其狎恩恃愛，而易失於不敬，於是因嚴教敬，使愛而不至於褻；又因親教愛，使敬而不至於疏。
此聖人所以有功於人心天理，而扶植彜倫於不墜也。
右傳之五章，釋「孝，德之本」。
朱子曰：「但嚴父配天，本因論武王、周公之事而贊美其孝之詞，非謂凡爲孝者皆欲如此也。
又況孝之所以爲大者，本自有親切處，而非此之謂乎？若必如此而後爲孝，則是使爲人臣子者皆有今將之心，而反陷於大不孝矣。
作傳者但見其論孝之大，即以附此，而不知其非所以爲天下之通訓。
讀者詳之，不以文害意焉可也。
其曰『故親生之膝下』以下，文[44]卻親切，但與上文不屬，而與下章相近，故今文連下二章爲一章。
但下章之首語已更端，意亦重複，不當通爲一章。
此章[45]當依古文，且附上章，或自别爲一章可也。
」 子曰：「父子之道天性，君臣之義。
父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。
」子曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
」 「天性」下今文有「也」字。
「重焉」下今文有「故」字。
[46]〇此章雖别以「子曰」字更端，終是承上章之意。
父子之道天性，謂親也；君臣之義，謂嚴也。
易曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。
」以父之親言，故曰「續莫大焉」；以君之尊言，故曰「厚莫重焉」。
德主愛亦是就親字説，禮主敬亦是就嚴字説，此蓋就「所因者，本也」説一本之意。
「親親而仁民，仁民而愛物」，如水之一源，而千條萬派[47]皆此源之流；如木之一根，而千枝萬葉皆此根之發。
孟子一本之説，正謂是也。
若昧一本之説，不愛其親而愛他人者，則謂之悖德；不敬其親而敬他人者，則謂之悖禮。
蓋由愛敬其親而推以愛敬他人，則爲順；不愛敬其親而先以愛敬他人，則爲悖[48]矣。
右傳之六章，釋「教之所由生」。
朱子曰：「古文析『不愛其親』以下别爲一章，而各冠以『子曰』。
今文則合之，而又通上章爲一章，無此二『子曰』字，而於『不愛其親』之上加『故』字。
今詳此章之首，語實更端，當以古文爲正。
『不愛其親』語意正與上文相續，當以今文爲正。
至『君臣之義』之下，則又當有斷簡焉，今不能知其爲何字也。
『悖禮』以上皆格言，但『以順則逆』以下，則又雜取左傳所載季文子、北宮文子之言，與此上文既不相應，而彼此得失又如前章所論子産之語，今删去凡九十字。
季文子曰：『以訓則昏，民無則焉，不度於善而皆在於兇德，是以去之。
』北宮文子曰：『君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。
』」[49] 子曰：「孝子之事親，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
五者備矣，然後能事親。
養，去聲。
樂，音洛。
〇此教之以善也。
居，謂平居暇日，無事之時。
緻者，推之而至其極也。
敬者，常存恭敬，不敢慢易也。
養，謂飲食奉養之時。
樂者，歡樂悅親之志也。
病者，謂父母有疾，疾甚而病。
憂，憂慮，不遑寧處也。
喪，謂不幸親死，服其喪也。
哀，哀慼，追念痛切也。
祭，謂親沒而祭祀之。
嚴，謂精潔肅敬，謹畏將事也。
人有一身，心爲之主[50]；士有百行，孝爲之大。
爲人子者，誠以愛親爲心，而不忘事親之孝，平居無事，常有以緻其敬，則敬存而心存。
一敬既立，遇養則樂，遇病則憂，遇喪則哀，遇祭則嚴。
五者有一不備，不可謂能，然皆以敬爲本。
事親者居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。
此三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。
」 養，去聲。
〇此戒之以不善也。
孝子之事親者，居人上，則當莊敬以臨下而不可驕矜；爲人下，則當恭謹以事上而不可悖亂；在已之醜類等夷，則當和順以處衆而不可爭競。
苟居上而驕，則失道而取亡；爲下而亂，則犯分而緻刑；在醜而爭，則起[51]釁而召兵。
曰驕、曰亂、曰爭，三者不除，而曰亡、曰刑、曰兵。
三者必至危亡之禍，憂將及親，其爲不孝大矣。
雖日具牛、羊、豕三牲之養，自以爲盡禮，親得安坐而食乎？故曰「猶爲不孝也」。
愚案[52]：此章以敬爲主，則有前之善，無後之不善，不敬者反是。
事親而欲盡孝者，可不愛親而先盡敬乎？ 右傳之七章，釋「始於事親」及「不敢毀傷」。
朱子曰：「亦格言也。
」 子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
五刑，墨、劓、剕、宮、大辟五等之刑。
墨者，刺字而涅以墨。
劓，截其鼻。
剕，斬其趾。
宮，男子割勢，婦人幽閉。
辟，法也。
大法，死刑也。
古用肉刑，漢文帝始除之，斬左趾者笞五百，當劓者笞三百，率多死。
景帝又定律，笞五百曰三百，笞三百曰二百。
呂刑雲：「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千。
」孔子蓋引此句以爲刑罰之條目雖如此其多，而罪之至大者，無過於不孝，則不孝者，天地所不容也。
上章已足爲天子、諸侯、卿大夫之戒矣，
