孝經大義文公刊誤古文
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故自天子已下，至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
」 「已下」二字今文無。
「於」今文作「于」。
〇唐玄宗雲：「五孝之用則别，而百行之源不殊。
」自天子而下爲諸侯，爲卿大夫，爲士，爲庶人，凡五等也。
夫子既條陳五孝之用，而具言孝道之極至，則天子可以刑四海，諸侯可以保社稷，卿大夫可以守宗廟，士可以守祭祀，庶人可以養父母。
其必緻[22]之效有如此者，聞者亦宜有以自勸矣。
然猶恐其信道之不篤，用力之不果，而反以吾言之行與不行爲無所損益，於是又有以警戒之。
謂以此之故，上自天子，下至庶人，各盡其孝而有終始，則福必及之，如前所雲者。
苟或雖知爲孝而無終始，則禍必及之，不得如前所雲者。
蓋所謂孝者，雖有五等之别，實爲百行之本。
其始於事親，終於立身，則天子至於庶人一而已矣。
故夫子爲天子、庶人通説[23]此戒，以結上文之旨。
雲如此而禍患不及者未之有，言理之所必無也，學者可不敬誦而謹行之哉！ 右經一章 案：朱子曰：「此一節，夫子、曾子問答之言，而曾氏門人之所記也。
疑所謂孝經者，其本文止如此。
其下則或者雜引傳記以釋經文，廼孝經之傳也。
竊嘗考之，傳文固多傅會，而經文亦不免有離析増加之失。
顧自漢以來，諸儒傳誦，莫覺其非，至或以爲孔子之所自著則又可笑之尤者。
蓋經之首統論孝之終始，中廼敷陳天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝，而其末結之曰：『故自天子已下，至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
』其首尾相應，次第相承，文勢連屬，脈絡通貫，同是一時之言，無可疑者。
而後人以爲六、七章，今文作六章，古文作七章，[24]又増『子曰』及引詩、書之文以雜乎其間，使其文意[25]分斷間隔，而讀者不復得見聖言全體大義，爲害不細。
故今定此六、七章者合爲一章，而删去『子曰』者二，引書者一，引詩者四，凡六十一字，以復經文之舊。
其傳文之失，又别論之如左方。
」 子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之爲人父者；教以悌，所以敬天下之爲人兄者；教以臣，所以敬天下之爲人君者。
詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」 「父者」「兄者」「君者」下今文各有「也」字。
〇夫子言君子之教人以孝也，非必家至而戸到、耳提而面命之也，亦在施得其要而已。
必教之以孝，使凡爲子者皆知盡事父之道，即所以敬天下之爲人父者也；教之以悌，使凡爲人弟者皆知盡事兄之道，即所以敬天下之爲人兄者也；教之以臣，使凡爲人臣者皆知盡事君之道，即所以敬天下之爲人君者也。
蓋緻吾之敬者終有限，惟能使人各自緻其敬者，斯無窮也。
又引泂[26]酌之詩，曰君子有如此愷悌之德，民愛之如父母，蓋能以至德爲教，順天下之心，故其效如此其大也。
右傳之首章，釋「至德」「以順天下」。
傳，去聲。
〇朱子曰：「然所論『至德』，語意亦疏，如上章之失雲。
」 此[27]章今爲傳之二章。
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。
釋「至德」章。
既言教民以孝悌之事，至此章又申言之，而并及乎禮、樂。
孝，所以愛其親也，故欲教民以相親相愛，則莫有善於孝者矣。
悌，所以敬其長也，故欲教民以有禮而順，則莫有善於悌者矣。
得其和之謂樂，樂有鼓舞動蕩之意，故欲移改其風，變易其俗，則莫有善於樂者矣。
得其序之謂禮，禮有上下尊卑之分，故欲上安其君，下治其民，則莫有善於禮者矣。
此四者，蓋舉其要而言，然孝、悌、禮、樂，一本也。
此經本以孝爲要道，而四者之中孝又爲要。
孝於親必悌於長，孝悌之人，心必和順，和則樂也，順則禮也。
四者相因而舉，有則俱有矣。
禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
所敬者寡而悅者衆，此之謂要道。
」 「道」下今文有「也」字。
〇上文兼言孝、悌、禮、樂四者，至此又獨歸重於禮。
至於言禮，則又以敬爲主。
蓋父母於子，一體而分，愛易能而敬難盡，故經雖以愛敬兼言，而此獨言敬，而以禮爲重者，蓋其所以有序而和者，未有不本於敬而能之也。
故又極推廣敬之功用，蓋此心之敬，随寓而見。
以此之敬而敬人之父，則凡爲之子者莫不悅矣；以此之敬而敬人之兄，則凡爲之弟者莫不悅矣；以此之敬而敬人之君，則凡爲之臣者莫不悅矣。
彼爲人子、爲人弟、爲人臣者，本皆有敬父、敬兄、敬君之心，而吾先有以敬之，則深得其歡心矣。
此之敬加於一人，而彼則千萬人悅。
「所敬者寡而悅者衆」，所守者約而施者博，此之謂要道也，所以結一章之旨。
右傳之二章，釋「要道」。
傳，去聲。
[28]〇朱子曰：「但經所謂要道，當自己而推之，與此亦不同也。
」 曾子曰：「甚哉！孝之大也。
」子曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。
天地之經，而民是則之。
則天之明，因地之義，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
」 「之經」「之義」「之行」下，今文各有「也」字。
因地「之義」今文作「之利」。
〇夫，音扶。
行，去聲。
[29]〇天以陽生物，父道也；地以順承天，母道也。
天以生覆爲常，故曰經；地以承順爲宜，故曰義。
人生天地之間，稟天地之性，如子之肖像父母也。
得天之性而爲慈愛，得地之性而爲恭順，慈愛、恭順即所以爲孝。
故孝者，天之經，地之義，而人之行也。
孝本天地之常經，而人於是取則焉。
則者，法也。
天地之經常久而不變，人之取則於天地亦常久而不易。
其於衆人之中又有聖人者出，法天道之明，因地道之義，以此順天下愛親敬長之心而治之。
是以其爲教也，不待戒肅而自成；其爲政也，不假威嚴而自治。
無他，孝者，天性之自然，人心所固有，是以政教之速化如此。
右傳之三章，蓋釋「以順天下」。
傳，去聲。
〇朱子曰：「但自其章首以至『因地之義』，皆是春秋左氏傳所載子太叔爲趙簡子道子産之言，惟易『禮』字爲『孝』字，而文勢反不若彼之通貫，條目反不若彼之完備。
明此襲彼，非彼取此，無疑也。
子産曰：『夫禮，天之經，地之義，民之行也。
天地之經，而民實則之。
則天之明，因地之性。
』其下便陳天明、地性之目，與其所以則之、因之之實。
然後簡子贊之曰：『甚哉！禮之大也。
』首尾通貫，節目詳備，與此不同。
其曰『先王見教之可以化民』，又與上文不相屬，故溫公改『教』爲『孝』，廼得粗通。
而下文所謂『德義』『敬讓』『禮樂』『好惡』者，卻不相應，疑亦裂取他書之成文，而強加裝綴以爲孔子、曾子之問答，但未見其所出耳。
然其前段，文雖非是，而理猶可通，存之無害。
至於後段，則文既可疑，而謂聖人見孝可以化民而後以身先之，於理又已悖矣。
況『先之以博愛』亦非立愛惟親之序，若之何而能使民不遺其親耶？其所引詩亦不親切。
今定『先王見教』以下凡六十九字並删去。
」 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。
昔者，謂先代。
明王，明哲之君。
遺，忽忘也。
小國之臣，謂土地褊小，不能五十裡，附於諸侯，曰附庸是也。
夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也，推其愛敬之心，至於附庸小國之臣尚不敢有所遺忘。
小國之臣且不敢遺，而況於公、侯、伯、子、男大國之臣乎？以此之故，所以得天下萬國之懽心。
天子建國，公、侯地方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，五十裡以下皆小國也。
合大小之國，極言其多，故曰萬國。
以萬國之衆而皆得其歡悅之心，則尊君親上，同[30]然無間，人心和而王業固，社稷靈長而宗廟奠[31]安。
以此事奉其先王，則孝道至矣。
孝道之至如此，而後[32]世之君廼不皆然，則以不明不誠故也。
明足以有見，而知事理之必然，誠足以有行，而不忘於微賤，則萬國歸心，先王世享矣。
夫子所以首稱明王，而繼言其不敢，蓋不敢之心，則祗[33]懼之誠也，即經言天子之孝不敢惡慢於人是也。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。
此言諸侯之孝治。
諸侯，治一國者也。
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，此二者則所謂天下窮民，與夫疲癃殘疾顛連無告皆在矣。
侮，慢忽也。
一命以上爲士，民則農、工、商、賈也。
諸侯有卿大夫，隻言士民，亦舉小以見大耳。
百姓，或謂百官族姓，或謂民之族姓，然以上文萬國例之，當是官族大夫之家。
先君，始受命爲國君者也。
自天子以孝治天下，而諸侯亦以孝治其國，推其愛敬之心以及於國人，至於鰥寡之微，亦不敢侮[34]慢之，而況於士民乎？以此之故，所以得百姓之懽心。
百姓之心無不懽悅，則能和其民人，保其社稷矣。
以此而事奉其先君，豈非孝道之大者乎？此與經言諸侯之孝相發明，不敢侮鰥寡即不驕不奢之極，得百姓之懽心即長守富貴之本也。
治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。
此言卿、大夫之孝治，士、庶人亦并舉矣。
古者「卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親」，皆所謂臣妾也。
臣妾賤而疏，妻子貴而親，人之情常厚於親貴，而薄於疏賤。
而昔之爲卿大夫以孝治其家者，推其愛敬之心下及於臣妾，曾不敢少有失於臣妾之心。
彼疏賤者尚如此，而況於妻子之親貴乎？則不失其心可知矣。
是以無貴、無賤、無親、無疏，皆得其人之懽心，而有以事其父母矣。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下如此。
詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」 夫，音扶。
行，去聲。
〇此總結治天下、國、家三節。
夫然，猶言惟其如此也。
故，猶言是以如此也。
生，謂父母存時。
祭，謂沒後奉祀。
安者，其心無憂。
享者，其魂來格。
人死曰鬼，氣屈而歸也。
天子、諸侯、卿大夫，皆以孝治天下國家，而得人之懽心，以事其親如此，故其生而存則親安之，沒而祭則鬼享之，由其心
」 「已下」二字今文無。
「於」今文作「于」。
〇唐玄宗雲：「五孝之用則别，而百行之源不殊。
」自天子而下爲諸侯，爲卿大夫，爲士，爲庶人，凡五等也。
夫子既條陳五孝之用，而具言孝道之極至，則天子可以刑四海，諸侯可以保社稷，卿大夫可以守宗廟，士可以守祭祀，庶人可以養父母。
其必緻[22]之效有如此者，聞者亦宜有以自勸矣。
然猶恐其信道之不篤，用力之不果，而反以吾言之行與不行爲無所損益，於是又有以警戒之。
謂以此之故，上自天子，下至庶人，各盡其孝而有終始，則福必及之，如前所雲者。
苟或雖知爲孝而無終始，則禍必及之，不得如前所雲者。
蓋所謂孝者，雖有五等之别，實爲百行之本。
其始於事親，終於立身，則天子至於庶人一而已矣。
故夫子爲天子、庶人通説[23]此戒，以結上文之旨。
雲如此而禍患不及者未之有，言理之所必無也，學者可不敬誦而謹行之哉！ 右經一章 案：朱子曰：「此一節，夫子、曾子問答之言，而曾氏門人之所記也。
疑所謂孝經者，其本文止如此。
其下則或者雜引傳記以釋經文，廼孝經之傳也。
竊嘗考之，傳文固多傅會，而經文亦不免有離析増加之失。
顧自漢以來，諸儒傳誦，莫覺其非，至或以爲孔子之所自著則又可笑之尤者。
蓋經之首統論孝之終始，中廼敷陳天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝，而其末結之曰：『故自天子已下，至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
』其首尾相應，次第相承，文勢連屬，脈絡通貫，同是一時之言，無可疑者。
而後人以爲六、七章，今文作六章，古文作七章，[24]又増『子曰』及引詩、書之文以雜乎其間，使其文意[25]分斷間隔，而讀者不復得見聖言全體大義，爲害不細。
故今定此六、七章者合爲一章，而删去『子曰』者二，引書者一，引詩者四，凡六十一字，以復經文之舊。
其傳文之失，又别論之如左方。
」 子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之爲人父者；教以悌，所以敬天下之爲人兄者；教以臣，所以敬天下之爲人君者。
詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」 「父者」「兄者」「君者」下今文各有「也」字。
〇夫子言君子之教人以孝也，非必家至而戸到、耳提而面命之也，亦在施得其要而已。
必教之以孝，使凡爲子者皆知盡事父之道，即所以敬天下之爲人父者也；教之以悌，使凡爲人弟者皆知盡事兄之道，即所以敬天下之爲人兄者也；教之以臣，使凡爲人臣者皆知盡事君之道，即所以敬天下之爲人君者也。
蓋緻吾之敬者終有限，惟能使人各自緻其敬者，斯無窮也。
又引泂[26]酌之詩，曰君子有如此愷悌之德，民愛之如父母，蓋能以至德爲教，順天下之心，故其效如此其大也。
右傳之首章，釋「至德」「以順天下」。
傳，去聲。
〇朱子曰：「然所論『至德』，語意亦疏，如上章之失雲。
」 此[27]章今爲傳之二章。
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。
釋「至德」章。
既言教民以孝悌之事，至此章又申言之，而并及乎禮、樂。
孝，所以愛其親也，故欲教民以相親相愛，則莫有善於孝者矣。
悌，所以敬其長也，故欲教民以有禮而順，則莫有善於悌者矣。
得其和之謂樂，樂有鼓舞動蕩之意，故欲移改其風，變易其俗，則莫有善於樂者矣。
得其序之謂禮，禮有上下尊卑之分，故欲上安其君，下治其民，則莫有善於禮者矣。
此四者，蓋舉其要而言，然孝、悌、禮、樂，一本也。
此經本以孝爲要道，而四者之中孝又爲要。
孝於親必悌於長，孝悌之人，心必和順，和則樂也，順則禮也。
四者相因而舉，有則俱有矣。
禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
所敬者寡而悅者衆，此之謂要道。
」 「道」下今文有「也」字。
〇上文兼言孝、悌、禮、樂四者，至此又獨歸重於禮。
至於言禮，則又以敬爲主。
蓋父母於子，一體而分，愛易能而敬難盡，故經雖以愛敬兼言，而此獨言敬，而以禮爲重者，蓋其所以有序而和者，未有不本於敬而能之也。
故又極推廣敬之功用，蓋此心之敬，随寓而見。
以此之敬而敬人之父，則凡爲之子者莫不悅矣；以此之敬而敬人之兄，則凡爲之弟者莫不悅矣；以此之敬而敬人之君，則凡爲之臣者莫不悅矣。
彼爲人子、爲人弟、爲人臣者，本皆有敬父、敬兄、敬君之心，而吾先有以敬之，則深得其歡心矣。
此之敬加於一人，而彼則千萬人悅。
「所敬者寡而悅者衆」，所守者約而施者博，此之謂要道也，所以結一章之旨。
右傳之二章，釋「要道」。
傳，去聲。
[28]〇朱子曰：「但經所謂要道，當自己而推之，與此亦不同也。
」 曾子曰：「甚哉！孝之大也。
」子曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。
天地之經，而民是則之。
則天之明，因地之義，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
」 「之經」「之義」「之行」下，今文各有「也」字。
因地「之義」今文作「之利」。
〇夫，音扶。
行，去聲。
[29]〇天以陽生物，父道也；地以順承天，母道也。
天以生覆爲常，故曰經；地以承順爲宜，故曰義。
人生天地之間，稟天地之性，如子之肖像父母也。
得天之性而爲慈愛，得地之性而爲恭順，慈愛、恭順即所以爲孝。
故孝者，天之經，地之義，而人之行也。
孝本天地之常經，而人於是取則焉。
則者，法也。
天地之經常久而不變，人之取則於天地亦常久而不易。
其於衆人之中又有聖人者出，法天道之明，因地道之義，以此順天下愛親敬長之心而治之。
是以其爲教也，不待戒肅而自成；其爲政也，不假威嚴而自治。
無他，孝者，天性之自然，人心所固有，是以政教之速化如此。
右傳之三章，蓋釋「以順天下」。
傳，去聲。
〇朱子曰：「但自其章首以至『因地之義』，皆是春秋左氏傳所載子太叔爲趙簡子道子産之言，惟易『禮』字爲『孝』字，而文勢反不若彼之通貫，條目反不若彼之完備。
明此襲彼，非彼取此，無疑也。
子産曰：『夫禮，天之經，地之義，民之行也。
天地之經，而民實則之。
則天之明，因地之性。
』其下便陳天明、地性之目，與其所以則之、因之之實。
然後簡子贊之曰：『甚哉！禮之大也。
』首尾通貫，節目詳備，與此不同。
其曰『先王見教之可以化民』，又與上文不相屬，故溫公改『教』爲『孝』，廼得粗通。
而下文所謂『德義』『敬讓』『禮樂』『好惡』者，卻不相應，疑亦裂取他書之成文，而強加裝綴以爲孔子、曾子之問答，但未見其所出耳。
然其前段，文雖非是，而理猶可通，存之無害。
至於後段，則文既可疑，而謂聖人見孝可以化民而後以身先之，於理又已悖矣。
況『先之以博愛』亦非立愛惟親之序，若之何而能使民不遺其親耶？其所引詩亦不親切。
今定『先王見教』以下凡六十九字並删去。
」 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。
昔者，謂先代。
明王，明哲之君。
遺，忽忘也。
小國之臣，謂土地褊小，不能五十裡，附於諸侯，曰附庸是也。
夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也，推其愛敬之心，至於附庸小國之臣尚不敢有所遺忘。
小國之臣且不敢遺，而況於公、侯、伯、子、男大國之臣乎？以此之故，所以得天下萬國之懽心。
天子建國，公、侯地方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，五十裡以下皆小國也。
合大小之國，極言其多，故曰萬國。
以萬國之衆而皆得其歡悅之心，則尊君親上，同[30]然無間，人心和而王業固，社稷靈長而宗廟奠[31]安。
以此事奉其先王，則孝道至矣。
孝道之至如此，而後[32]世之君廼不皆然，則以不明不誠故也。
明足以有見，而知事理之必然，誠足以有行，而不忘於微賤，則萬國歸心，先王世享矣。
夫子所以首稱明王，而繼言其不敢，蓋不敢之心，則祗[33]懼之誠也，即經言天子之孝不敢惡慢於人是也。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。
此言諸侯之孝治。
諸侯，治一國者也。
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，此二者則所謂天下窮民，與夫疲癃殘疾顛連無告皆在矣。
侮，慢忽也。
一命以上爲士，民則農、工、商、賈也。
諸侯有卿大夫，隻言士民，亦舉小以見大耳。
百姓，或謂百官族姓，或謂民之族姓，然以上文萬國例之，當是官族大夫之家。
先君，始受命爲國君者也。
自天子以孝治天下，而諸侯亦以孝治其國，推其愛敬之心以及於國人，至於鰥寡之微，亦不敢侮[34]慢之，而況於士民乎？以此之故，所以得百姓之懽心。
百姓之心無不懽悅，則能和其民人，保其社稷矣。
以此而事奉其先君，豈非孝道之大者乎？此與經言諸侯之孝相發明，不敢侮鰥寡即不驕不奢之極，得百姓之懽心即長守富貴之本也。
治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。
此言卿、大夫之孝治，士、庶人亦并舉矣。
古者「卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親」，皆所謂臣妾也。
臣妾賤而疏，妻子貴而親，人之情常厚於親貴，而薄於疏賤。
而昔之爲卿大夫以孝治其家者，推其愛敬之心下及於臣妾，曾不敢少有失於臣妾之心。
彼疏賤者尚如此，而況於妻子之親貴乎？則不失其心可知矣。
是以無貴、無賤、無親、無疏，皆得其人之懽心，而有以事其父母矣。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下如此。
詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」 夫，音扶。
行，去聲。
〇此總結治天下、國、家三節。
夫然，猶言惟其如此也。
故，猶言是以如此也。
生，謂父母存時。
祭，謂沒後奉祀。
安者，其心無憂。
享者，其魂來格。
人死曰鬼，氣屈而歸也。
天子、諸侯、卿大夫，皆以孝治天下國家，而得人之懽心，以事其親如此，故其生而存則親安之，沒而祭則鬼享之，由其心
