孝經大義文公刊誤古文
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元董鼎注
孝經善事父母爲孝，人之行莫大於孝。
堯、舜，大聖人也，其道不過孝悌而已。
禹、湯、文、武、周公傳之孔子，壹以此道。
此書廼曾子聞於孔子，而曾子門人又以所聞於曾子者合而記之，以爲一經。
上自天子，下至庶人，皆當受用。
近之閨門妻子、兄弟長幼，遠之天地鬼神、四海百姓，皆自此推之。
經，常也。
名之曰孝經者，以其可爲天下萬世常法也。
仲尼閒居，曾子侍坐。
子曰：「參，先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？」 「閒」字[12]、「坐」字、「參」字，今文無。
〇仲尼，孔子字，名丘。
曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
稱子者，尊之也，此書曾子門人所記也。
孔子稱字，曾子稱名，師弟子之義也。
閒居，燕居之時也。
仲尼呼曾子之名，而語之以古先聖王之所以治天下，自有極至之德、切要之道以順其心，故天下之民以此和協而親睦，上下舉無所怨，汝其知之否乎？蓋天下之怨每生於不和，不和之患常起於不順。
今有一箇道理，能使之和順而無怨，誠學者所當知也。
引而不發，重其事而未欲遽言之也。
德者，人心所得於天之理，仁、義、禮、智、信是也。
此五者皆謂之德，而此獨舉其德之至。
道者，事物當然之理皆是，而其大目則父子也，君臣也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。
此五者即仁、義、禮、智之性率而行之，以爲天下之逹道者也，皆謂之道，而此獨舉其道之要。
道也，德也，一理也，見於通行者謂之道，本於自得者謂之德，德之至即所以爲道之要。
順者，不過因人心天理所固有，而非有所強拂爲之也。
曾子辟席，曰：「參不敏，何足以知之？」 辟，音避。
〇禮，師有問，避[13]席起對。
曾子見孔子，舉其德而曰「至德」，舉其道而曰「要道」，其事重大，故辟席而起，辭讓而對。
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生。
「生」下今文有「也」字。
〇夫，音扶。
[14]〇至此方言出一「孝」字，即所謂「至德要道」也。
仁、義、禮、智雖皆謂之德，而仁爲本心之全德。
仁主於愛，愛莫大於愛親，故孝爲德之至。
父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之交，五者雖皆謂之道，而親生膝下，行之最先，故子孝於父獨爲道之要。
本，猶根也。
行仁必自孝始，君子「親親而仁民，仁民而愛物」，一念之發，生生不窮，猶木之有根也。
聖人以五常之道立教，本立則道生。
移之以事君則忠矣，資之以事長則順矣，施之於閨門則夫婦和矣，行之於鄉黨則朋友信矣。
充拓得去，舉天下之大，無一物而不在吾仁之中，無一事而不自吾孝中出，故曰「教之所由生」。
復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
語，去聲。
夫，音扶。
〇孝之義甚大，而其爲説甚長，非立談可盡，故使復位而坐，而詳以告之。
孝以守身爲大。
身者，親之枝也。
舉其大而言之，則一身四體；舉其細而言之，則毛髮肌膚。
此皆受之於父母者，父母全而生之，我當全而歸之。
爲人子者，愛重其身而不敢少有毀傷，此廼孝之始事也。
至於能立其身，能行其道，不惟自揚其名，而又以顯其父母，此則孝之終事也。
故夫所謂孝者，「始於事親」爲孝子，「中於事君」爲忠臣，忠孝兩盡則「終於立身」，爲全人矣。
蓋孝者，五常之本，百行之源也。
未有孝而不仁者也，未有孝而不義者也，未有孝而無禮、無智、無信者也。
以之事君則忠，以之事兄則悌，以之治民則愛，以之撫幼則慈，一孝立而萬善從之。
始言保身之道，終言立身之道，蓋「不敢毀傷」者，但是不虧其體而已，必不虧其行，而後方可言立身，故以是終之。
愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝。
惡，去聲。
〇親，謂父母也。
愛者，仁之端。
敬者，禮之端。
惡者，愛之反。
慢者，敬之反。
德教，謂至德之教。
刑，儀刑也。
孔子既言孝者，德之本，教之所由生，於是首言「天子之孝」。
天子者，又德教之所自出也。
爲天子而愛其親者，必於人無不愛，而不敢有所惡於人；敬其親者，必於人無不敬，而不敢有所慢於人。
我之愛既盡，則人亦興於仁，而知所愛矣；我之敬既盡，則人亦興於禮，而知所敬矣。
夫如是，則四海之大，百姓之衆，皆知有所視傚而同歸於孝矣，此蓋天子之孝當如是也。
天子者，天下之表也。
上行之，則下傚[15]之；君好之，則民從之。
天子所以愛敬其親者如此，其至，則下之人所以愛敬其親者亦莫敢不至。
況「孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄」。
愛親敬兄，本人心天理之固有，天子亦順其所固有而利導之耳，安有感之而不應、倡之而不和者哉？所謂先王有「至德要道」，「民用和睦，上下無怨」者如此。
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝。
「守貴」「守富」「之孝[16]」下今文各有「也」字。
〇離，去聲。
[17]〇在上，在一國臣民之上。
驕，矜肆也。
高，居尊位也。
危，不安也。
制節，制財用之節。
謹度，謹守法度也。
滿，處富足也。
溢，湧泛也。
位尊曰貴，財足曰富。
社稷，國之主也。
諸侯初受封，則天子賜之土，使歸其國而立社稷。
以社主土，稷主穀，民生所賴以安養者也。
諸侯在一國臣民之上，而不敢自驕，則身雖居高而不至於危殆不安矣。
制節財用，謹守法度，則財雖盛滿而不至於湧泛蕩溢矣。
居高位而不危，則不失其位之貴，是所以長守此貴也。
處盛滿而不溢，則不失其財之富，是所以長守此富也。
富與貴常不離其身，如此然後方[18]能保有其社稷，而和調其民人，此蓋諸侯之孝當如是也。
蓋自其始封之君受命於天子，而有民人、有社稷以傳之子孫。
所謂「國君積行累功以緻爵位」，豈易而得之哉？則爲諸侯之先公者，其身雖沒，其心猶願有賢子孫，世世守之而不失也。
爲其子孫者，果若循理奉法，足以長守其富貴，則能保先公之社稷，和先公之民人矣。
諸侯之所以爲孝者，莫大於此。
如其不念先公積累之艱勤，恣爲驕奢，至於危溢以失其富貴，而不能保其社稷民人，則不孝莫甚焉，此諸侯所當戒也。
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
「德行」「擇行」「行滿」之「行」，並去聲。
惡，去聲。
〇法服，法度之服。
先王制禮，異章服以别品秩，卿有卿之服，大夫有大夫之服。
法言，法度之言。
德行，心有實得而見之躬行者也。
無擇，謂言行皆遵法合道，而無可選擇也。
爲卿大夫者當遵守禮法，謹修德行。
「非先王之法服不敢服」，惟恐服之不衷[19]，身之災也；「非先王之法言不敢道」，惟恐言輕而招辜也；「非先王之德行不敢行」，惟恐行輕而招辱也。
以此之故，非法則不言，言則必合法；非道則不行，行則必中道。
出於口者既無可擇之言，行於身者亦無可擇之行，是以言之多至於徧滿天下而無口過，行之多至於徧滿天下而無怨惡。
服法服，道法言，行德行，三者既全備矣，然後上無得罪於君，下無得罪於民，斯能長守其宗廟，以奉其先祖之祭祀矣，此蓋卿大夫之孝道也。
古者宗廟之制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，卿與大夫同。
若服非法之服，是僭也；道非法之言，是妄也；行非德之行，是僞也。
三者有其一，則不免於罪，而宗廟有所不能守矣，故以是言之。
卿大夫，通王朝、侯國之卿大夫而言，卿之上有公，即諸侯也。
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失以事其上，然後能保其爵祿而守其祭祀，蓋士之孝也。
長，上聲。
〇資，取也。
取事父之道以事母，其愛母則同於愛父，雖未嘗不敬也，而以愛爲主，以父主義，母主恩故也。
取事父之道以事君，其敬君則同於敬父，雖未嘗不愛也，而以敬爲主，以君臣之際，義勝恩故也。
以此之故，事母取其愛，事君取其敬，合愛與敬而兼之者，惟父然也。
故由是，移事父之孝以事君，則爲忠矣；移事父之敬以事長，則爲順矣。
盡其忠順而不失其道，以此事其上，然後能常安其祿位，永守其祭祀矣，此蓋士之孝當如是也。
君言社稷，卿大夫言宗廟，士言祭祀，各以其所事爲重也。
庶人薦而不祭，又非士之比矣。
此章蓋言人必有本，父者，生之本也。
愛與敬，父兼之，所以緻隆於父，一本故也。
緻一而後能誠，知本而後能孝，故移孝以事君則爲忠，移敬以事長則爲順，能保爵祿而守祭祀，豈不宜哉？士，事也，自一命以上皆有所事，故名曰士。
士有上、中、下三，初命爲下士，等而上之爲中士、上士。
用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
養，去聲。
〇天之道，謂天道流行，爲春、夏、秋、冬四時之運也。
地之利，謂土地生植農桑之利也。
謹身者，謹修其身，不妄爲也。
節用者，省節財用，不妄費也。
庶人未受命爲士，既不得以事君，所事者惟父母而已，故以養[20]父母爲孝。
然養父母在於足衣食，足衣食在於務農桑，務農桑又在於順時令、别土宜。
天之道，春生、夏長、秋斂、冬閉，我則以春耕，以夏耘，以秋收、冬藏。
用天之道如此，則順時令矣。
地之利，高、下、燥、濕，各有宜植，我則或禾、黍，或秔、稻，或菽、麥、桑、麻。
因地之利如此，則别土宜矣。
蓋順天道而不辨地利，則物無以成；辨地利而不順天道，則物無以生。
必天道、地利二者皆得，而後生植成，遂有以足於衣食矣。
衣食既足，又必謹其身而不敢放縱，節其用而不敢奢侈。
唯[21]恐縱肆則犯禮，而自陷於刑戮；侈用則傷財，而不免於饑寒。
常以此爲心，則所以養其父母者，不徒養口體有餘，而養志亦無不足矣，此則庶人之孝所當然也。
庶人，泛指衆人，學爲士而未受命，與農、工、商賈之屬皆是也。
堯、舜，大聖人也，其道不過孝悌而已。
禹、湯、文、武、周公傳之孔子，壹以此道。
此書廼曾子聞於孔子，而曾子門人又以所聞於曾子者合而記之，以爲一經。
上自天子，下至庶人，皆當受用。
近之閨門妻子、兄弟長幼，遠之天地鬼神、四海百姓，皆自此推之。
經，常也。
名之曰孝經者，以其可爲天下萬世常法也。
仲尼閒居，曾子侍坐。
子曰：「參，先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？」 「閒」字[12]、「坐」字、「參」字，今文無。
〇仲尼，孔子字，名丘。
曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
稱子者，尊之也，此書曾子門人所記也。
孔子稱字，曾子稱名，師弟子之義也。
閒居，燕居之時也。
仲尼呼曾子之名，而語之以古先聖王之所以治天下，自有極至之德、切要之道以順其心，故天下之民以此和協而親睦，上下舉無所怨，汝其知之否乎？蓋天下之怨每生於不和，不和之患常起於不順。
今有一箇道理，能使之和順而無怨，誠學者所當知也。
引而不發，重其事而未欲遽言之也。
德者，人心所得於天之理，仁、義、禮、智、信是也。
此五者皆謂之德，而此獨舉其德之至。
道者，事物當然之理皆是，而其大目則父子也，君臣也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。
此五者即仁、義、禮、智之性率而行之，以爲天下之逹道者也，皆謂之道，而此獨舉其道之要。
道也，德也，一理也，見於通行者謂之道，本於自得者謂之德，德之至即所以爲道之要。
順者，不過因人心天理所固有，而非有所強拂爲之也。
曾子辟席，曰：「參不敏，何足以知之？」 辟，音避。
〇禮，師有問，避[13]席起對。
曾子見孔子，舉其德而曰「至德」，舉其道而曰「要道」，其事重大，故辟席而起，辭讓而對。
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生。
「生」下今文有「也」字。
〇夫，音扶。
[14]〇至此方言出一「孝」字，即所謂「至德要道」也。
仁、義、禮、智雖皆謂之德，而仁爲本心之全德。
仁主於愛，愛莫大於愛親，故孝爲德之至。
父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之交，五者雖皆謂之道，而親生膝下，行之最先，故子孝於父獨爲道之要。
本，猶根也。
行仁必自孝始，君子「親親而仁民，仁民而愛物」，一念之發，生生不窮，猶木之有根也。
聖人以五常之道立教，本立則道生。
移之以事君則忠矣，資之以事長則順矣，施之於閨門則夫婦和矣，行之於鄉黨則朋友信矣。
充拓得去，舉天下之大，無一物而不在吾仁之中，無一事而不自吾孝中出，故曰「教之所由生」。
復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
語，去聲。
夫，音扶。
〇孝之義甚大，而其爲説甚長，非立談可盡，故使復位而坐，而詳以告之。
孝以守身爲大。
身者，親之枝也。
舉其大而言之，則一身四體；舉其細而言之，則毛髮肌膚。
此皆受之於父母者，父母全而生之，我當全而歸之。
爲人子者，愛重其身而不敢少有毀傷，此廼孝之始事也。
至於能立其身，能行其道，不惟自揚其名，而又以顯其父母，此則孝之終事也。
故夫所謂孝者，「始於事親」爲孝子，「中於事君」爲忠臣，忠孝兩盡則「終於立身」，爲全人矣。
蓋孝者，五常之本，百行之源也。
未有孝而不仁者也，未有孝而不義者也，未有孝而無禮、無智、無信者也。
以之事君則忠，以之事兄則悌，以之治民則愛，以之撫幼則慈，一孝立而萬善從之。
始言保身之道，終言立身之道，蓋「不敢毀傷」者，但是不虧其體而已，必不虧其行，而後方可言立身，故以是終之。
愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝。
惡，去聲。
〇親，謂父母也。
愛者，仁之端。
敬者，禮之端。
惡者，愛之反。
慢者，敬之反。
德教，謂至德之教。
刑，儀刑也。
孔子既言孝者，德之本，教之所由生，於是首言「天子之孝」。
天子者，又德教之所自出也。
爲天子而愛其親者，必於人無不愛，而不敢有所惡於人；敬其親者，必於人無不敬，而不敢有所慢於人。
我之愛既盡，則人亦興於仁，而知所愛矣；我之敬既盡，則人亦興於禮，而知所敬矣。
夫如是，則四海之大，百姓之衆，皆知有所視傚而同歸於孝矣，此蓋天子之孝當如是也。
天子者，天下之表也。
上行之，則下傚[15]之；君好之，則民從之。
天子所以愛敬其親者如此，其至，則下之人所以愛敬其親者亦莫敢不至。
況「孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄」。
愛親敬兄，本人心天理之固有，天子亦順其所固有而利導之耳，安有感之而不應、倡之而不和者哉？所謂先王有「至德要道」，「民用和睦，上下無怨」者如此。
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝。
「守貴」「守富」「之孝[16]」下今文各有「也」字。
〇離，去聲。
[17]〇在上，在一國臣民之上。
驕，矜肆也。
高，居尊位也。
危，不安也。
制節，制財用之節。
謹度，謹守法度也。
滿，處富足也。
溢，湧泛也。
位尊曰貴，財足曰富。
社稷，國之主也。
諸侯初受封，則天子賜之土，使歸其國而立社稷。
以社主土，稷主穀，民生所賴以安養者也。
諸侯在一國臣民之上，而不敢自驕，則身雖居高而不至於危殆不安矣。
制節財用，謹守法度，則財雖盛滿而不至於湧泛蕩溢矣。
居高位而不危，則不失其位之貴，是所以長守此貴也。
處盛滿而不溢，則不失其財之富，是所以長守此富也。
富與貴常不離其身，如此然後方[18]能保有其社稷，而和調其民人，此蓋諸侯之孝當如是也。
蓋自其始封之君受命於天子，而有民人、有社稷以傳之子孫。
所謂「國君積行累功以緻爵位」，豈易而得之哉？則爲諸侯之先公者，其身雖沒，其心猶願有賢子孫，世世守之而不失也。
爲其子孫者，果若循理奉法，足以長守其富貴，則能保先公之社稷，和先公之民人矣。
諸侯之所以爲孝者，莫大於此。
如其不念先公積累之艱勤，恣爲驕奢，至於危溢以失其富貴，而不能保其社稷民人，則不孝莫甚焉，此諸侯所當戒也。
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
「德行」「擇行」「行滿」之「行」，並去聲。
惡，去聲。
〇法服，法度之服。
先王制禮，異章服以别品秩，卿有卿之服，大夫有大夫之服。
法言，法度之言。
德行，心有實得而見之躬行者也。
無擇，謂言行皆遵法合道，而無可選擇也。
爲卿大夫者當遵守禮法，謹修德行。
「非先王之法服不敢服」，惟恐服之不衷[19]，身之災也；「非先王之法言不敢道」，惟恐言輕而招辜也；「非先王之德行不敢行」，惟恐行輕而招辱也。
以此之故，非法則不言，言則必合法；非道則不行，行則必中道。
出於口者既無可擇之言，行於身者亦無可擇之行，是以言之多至於徧滿天下而無口過，行之多至於徧滿天下而無怨惡。
服法服，道法言，行德行，三者既全備矣，然後上無得罪於君，下無得罪於民，斯能長守其宗廟，以奉其先祖之祭祀矣，此蓋卿大夫之孝道也。
古者宗廟之制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，卿與大夫同。
若服非法之服，是僭也；道非法之言，是妄也；行非德之行，是僞也。
三者有其一，則不免於罪，而宗廟有所不能守矣，故以是言之。
卿大夫，通王朝、侯國之卿大夫而言，卿之上有公，即諸侯也。
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失以事其上，然後能保其爵祿而守其祭祀，蓋士之孝也。
長，上聲。
〇資，取也。
取事父之道以事母，其愛母則同於愛父，雖未嘗不敬也，而以愛爲主，以父主義，母主恩故也。
取事父之道以事君，其敬君則同於敬父，雖未嘗不愛也，而以敬爲主，以君臣之際，義勝恩故也。
以此之故，事母取其愛，事君取其敬，合愛與敬而兼之者，惟父然也。
故由是，移事父之孝以事君，則爲忠矣；移事父之敬以事長，則爲順矣。
盡其忠順而不失其道，以此事其上，然後能常安其祿位，永守其祭祀矣，此蓋士之孝當如是也。
君言社稷，卿大夫言宗廟，士言祭祀，各以其所事爲重也。
庶人薦而不祭，又非士之比矣。
此章蓋言人必有本，父者，生之本也。
愛與敬，父兼之，所以緻隆於父，一本故也。
緻一而後能誠，知本而後能孝，故移孝以事君則爲忠，移敬以事長則爲順，能保爵祿而守祭祀，豈不宜哉？士，事也，自一命以上皆有所事，故名曰士。
士有上、中、下三，初命爲下士，等而上之爲中士、上士。
用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
養，去聲。
〇天之道，謂天道流行，爲春、夏、秋、冬四時之運也。
地之利，謂土地生植農桑之利也。
謹身者，謹修其身，不妄爲也。
節用者，省節財用，不妄費也。
庶人未受命爲士，既不得以事君，所事者惟父母而已，故以養[20]父母爲孝。
然養父母在於足衣食，足衣食在於務農桑，務農桑又在於順時令、别土宜。
天之道，春生、夏長、秋斂、冬閉，我則以春耕，以夏耘，以秋收、冬藏。
用天之道如此，則順時令矣。
地之利，高、下、燥、濕，各有宜植，我則或禾、黍，或秔、稻，或菽、麥、桑、麻。
因地之利如此，則别土宜矣。
蓋順天道而不辨地利，則物無以成；辨地利而不順天道，則物無以生。
必天道、地利二者皆得，而後生植成，遂有以足於衣食矣。
衣食既足，又必謹其身而不敢放縱，節其用而不敢奢侈。
唯[21]恐縱肆則犯禮，而自陷於刑戮；侈用則傷財，而不免於饑寒。
常以此爲心，則所以養其父母者，不徒養口體有餘，而養志亦無不足矣，此則庶人之孝所當然也。
庶人，泛指衆人，學爲士而未受命，與農、工、商賈之屬皆是也。
