孝經集傳卷四
關燈
小
中
大
子之窹其母也，取憎於母而已。
詩曰：「維彼哲人，告之話言，順德之行。
」（詩經大雅抑） 子雲：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。
君陳曰：『爾有嘉謀嘉猷，入告爾後于内，女乃順之于外，曰：「此謀此猷，惟我後之德。
」於乎！是惟良顯哉！』」（禮記坊記） 過則稱己，可謂補過者矣。
爲大臣不慮四方，使過成於上而善沒於下，猶月之食日也。
月實作過日，則何過之有？記曰：「五味和而公食之，五組綴而公衣之。
嘉謀嘉猷，非我後之德，而誰乎？」故以引過歸德爲臣子之文者，則又過也。
詩曰：「維仲山甫補之，維仲山甫舉之。
」（詩經大雅烝民）吉甫稱之不以爲罪，宣王聞之不以爲過，是則盛世之事也，無它，親也。
又言之：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。
太誓曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。
紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
』」（禮記坊記） 是皆質言之，非文也。
晨夕以侍其親，言色不離而以爲親過者，孰安之乎？故將順匡救之言皆爲中主發也。
人主莫不上聖自爲，而臣以中主事之，必曰「而之事我，何不若文王之事王季，太顛、閎夭之事文王也」，則敗矣；又不曰「禹之事舜也，曰『無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。
罔晝夜頟頟，罔水行舟』」（尚書虞書益稷），則以爲禹罪者乎，則疏者乎！ 曾子曰：「君子雖言不受必忠，曰道；雖行不受必忠，曰仁；雖諫不受必忠，曰智。
天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被[4]。
説者申慇勤耳。
詩雲：『行有死人，尚或墐之。
』此則非士之罪也，有士者之羞也。
」（大戴禮記曾子制言） 孝子之言何其厲也？曰道，曰仁，曰智。
夫自以爲無過乎？自以爲無過，則自以爲無罪，是非孝子之道也。
微子、比幹、箕子，自以爲無罪乎？書曰「今爾無指告予，顛隮，若之何其」（尚書微子），是亦三仁之罪也。
孝子之進必有和氣，退必有巽色。
雖中道死，不非其上，不以罪自説，是孝子之行也。
然則曾子未與於此乎？曰：曾子毅，其立辭也嚴。
曾子曰：「天下有道，則君子訢然以交同；天下無道，則衡言不革。
諸侯不聽，則不幹其土；聽而不賢，則不踐其朝。
是以君子不犯禁而入人境，及郊，問禁請命，不通患而出危色，則秉德之士不讇矣。
」（大戴禮記曾子制言） 及郊請命，不犯禁而入境，是猶有將順之心也。
不通患而出危色，是猶有匡救之意也。
不聽不行，不踐其朝，是不已踈乎？上親其下，下不敢親其上。
上親其下，則義也；下親其上，則讇也。
然則上下相親，何也？曰：訢然交同，有道之世也；溫文玄感，聖人之治也。
以聖人事君，則世無不親之君；以聖人使臣，則世無不親之臣。
曾子或未之逮也。
曾子曰：「君子不讇富貴，以爲己説；不乘貧賤，以居己尊。
凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。
相奉仁義，則吾與之聚群嚮爾；寇盜，則吾與慮。
國有道則突若入焉，國無道則突若出焉，如此之謂義。
『夫有世義者哉？』曰：『仁者殆，恭者不入，慎者不見使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。
』是故君子錯在高山之上，深澤之汚，聚橡栗藜藿而食之，耕稼以老十室之邑。
昔者大禹見耕者，五耦而式，過十室之邑則下，爲有秉德之士存也。
」（大戴禮記曾子制言） 由曾子之道可以親上乎？甚矣，曾子之戇也！仁義則與聚群嚮，寇盜則吾與慮，是曾子之慈也。
不義不事，不仁不長，夫謂諸侯也。
天下一君，義如迅雨，則如之何？曰：仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
曾子則必有以處此矣。
然則盡忠補過，將順匡救，誰與之乎？曰：桐提[5]伯華、將軍文子、祁奚、子産其人也。
過是者，其惟文公諸臣乎？狐偃、趙衰、魏犨、胥臣、先軫、郤縠，則皆賢者也，雖然，非文公不親。
右傳十五則 *** [1]孝中之務，底本、康熙本皆作「孝之中務」，據四庫本改。
[2]辭，底本、康熙本皆作「揖」，據禮記表記，從四庫本改。
[3]思，康熙本同，四庫本作「敬」。
按禮記表記爲「敬」。
[4]「被」字後，康熙本、四庫本皆有「手足節四支」五字。
按大戴禮記曾子制言有此句，此句當爲注文，其中「節」爲「即」訛字。
[5]桐提，康熙本作「銅鍉」，四庫本作「銅鞮」。
喪親章第十八 子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。
」 子曰：「喪，與其易也，寧戚。
」（論語八佾）易則文也，戚則質也。
天下之文不能勝質者，獨喪也。
聖人以孝教天下，本於人所自緻而緻之。
冬溫而夏凊，昏定而晨省，出必面，反必告。
聽無聲，視無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑，不服闇，不登危，此非有物力緻飾於生也。
擗踴，號泣，啜水，枕塊，苴杖，居廬，哀至則哭，升降不由阼階，出入不當門隧，黙而不唯，唯而不對，對而不問，此非有物力緻飾於死也。
凡若是者，性也。
性者，教之所自出也，因性立教，而後道德仁義從此出也。
夫談道德仁義於孝子之前者，抑末矣。
故以喪禮立教，猶萬物之反首於霜雪也，帝王禮樂之所著根也。
「三日而食，教民無以死傷生。
毀不滅性，此聖人之政也。
喪不過三年，示民有終也。
」 性而授之以節，謂之教，教因性也。
三日而食粥，三年而終喪，猶三日而瞚，三年而明[1]語也。
知生謂之理，知終謂之道，知制謂之法。
理不可諭，道不可告。
因性立教，則賢者可抑而退，不肖者可挽而進也。
然則上古有以毀滅性，有以喪踰制者乎？曰：未之有也。
未之有而禁之，何也？曰：聖人之教也，以謂世皆孝子也。
尊性而明教，欲與世之孝子共凖於道。
然則是不已文與？曰：其情有餘也，而裁之質，則猶未爲文也。
「爲之棺槨、衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之，擗踴哭泣，哀以送之。
蔔其宅兆，而安措之。
爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。
」 若是者，皆質也。
質者，堯、禹皇王所不能增，辛癸黎庶所不能減也。
以六者送死，重隧犆祫不必有餘，懸窆羔豚不必不足，其歸於六物者則已矣。
故天子、卿大夫、士、庶人等制不一，而各有以自緻。
不一者，爲[2]之文。
自緻者，謂之質。
文有損益，質無損益，而戎狄[3]、釋老必欲起而亂之，卒不能亂者，是先王之教以人性爲之根氐也。
「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
」 孝子之事親終，則先王之道德亦終矣。
先王之道德終者，何也？天地之道，有終有始；鬼神之義，一屈一伸。
神明之行始於東方而終於北方，禮樂之情發於憂樂而極於敬愛。
慶賞刑威，先王貴之而有所不用也。
本生則末生，本盡則末盡。
以愛敬而事生，天下之人皆有以事其生；以哀慼而事死，天下之人皆有以事其死。
皆有以事其生，則鉶羮、藜嗅等於五鼎；皆有以事其死，則孺泣、號跳[4]齊於七廟。
故義者文也，本者質也，本盡則義備，質盡則文至。
然且孝子皆有崇祀上配，富有享保之思，則是皆無有盡也。
故聖人著其真質，以示其至要。
曰：先王之所教順底於無怨者，不過若此而已，使世之王者皆由其道以教民愛敬，感民哀慼，養生送死，各緻其質，則天下大治。
孟子曰：「養生送死無憾，然而不王者，未之有也。
」（孟子梁惠王下）然則性爲生者乎？曰：性與生來，不從生生。
不從生生而從滅，滅何也？曰：性不可滅，愛敬之道滅而性滅；性不資生，愛敬之道生而性生。
故曰：「父子之道，天性也。
」以毀而滅性，使父失其慈，子失其孝，州閭鄉黨失其仁，則謂之滅性。
滅性之非傷生，猶傷生之非滅性也。
然而生傷則其性亦浸滅矣，故毀之與傷，聖賢所同戒也。
然則惡毀傷，謂其近於死者乎？曰：仁孝之義存，愛敬之理得，雖死而不滅；仁孝之義虧，愛敬之理失，雖生而已傷。
然則居親之喪，毀瘠過度，未失愛敬也，而惡其滅性者，何也？曰：君子之性也，非爲生之謂也。
天之所命，道之所立，天下之所法，後世之所頌，畎畆而享南面，韋布而配上帝。
孟子曰：「君子所性，仁義禮智根於心。
」（孟子盡心上）傳曰：「惟天下至誠爲能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可與天地參矣。
」（中庸）故性，參天地者也。
然則性參天地，非毀所能滅，使性可以毀滅，則性不能參於天地。
曰：是何言也！天地之性，始微而終著，其託於臣子，猶父母之託體也，日鞠養之，冀其成長。
孟子曰：「人之有是四端也，猶其有是四體也。
知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始逹。
」（孟子公孫醜上）夫使受性者若火之不燃，泉之不逹，則天地父母皆靳之矣。
然則滅性之於傷膚有别乎？曰：滅性，近名者也；傷膚，近刑者也。
名者，性之殘刑者，性之賊也。
然則樂正子春之傷足也，不近於刑名而其痛近於滅性，何也？曰：性出於天地，身出於父母，滅性而傷天地，傷膚而恫父母。
仁人君子則必有以處此矣。
然則刑名同禍也，而君子猶不惡名，何也？曰：性不滅，名亦不滅。
性與身俱生，故親之名不與身俱生，故尊之。
尊名而親身，皆天也。
右經第十八章 大傳第十八 親始喪，雞斯，徒跣，扱上袵，交手哭踴。
惻怛疾痛，乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故隣裡爲之糜粥以飲食之。
悲哀在中，故形變於外。
痛疾在心，故口不甘味，身不安美。
三日而歛，動屍舉柩，哭踴無數，謂其已歛而不可復生也。
（禮記問喪） 記曰：「三日而後歛，俟其生也。
三日不生，孝子之志亦衰矣。
」（禮記問喪）又曰計其可成矣，親戚可至矣，故以三日斷之。
夫孝子之志何衰之有？謂其欲生之意斬然衰矣，故衰之。
衰者，變哀者也。
然則乙醜至癸酉九日矣，乃治材敷幾，道揚末命，何也？曰：已歛矣，已舉矣。
未成服而先揚命，揚命而後正終，正終而後正始，正始而後成服，所以教喪之有主也，是爲天下主者也。
其事益大，其禮益重。
若夫括袒哭踴悲哀，則庶人之逹於天子一也。
然則入自南門之外而猶之奔喪者與？曰：異宮也。
將即位而賔之，萬物之始相見也。
異夫内之擁立子者也，自天子而下無有也。
斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其内而見諸外也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。
此哀之發於容體者也。
斬衰之哭若徃而不反，齊衰之哭若徃而反，大功之喪三曲而偯，小功、緦麻哀容可也。
此哀之發於聲音者也。
斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂。
此哀之發於言語者也。
斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食。
士與歛焉一不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜菓；大功不食醯醬；小功、緦麻不飲醴酒。
此哀之發於飲食者也。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不稅絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功以席；降以床。
此哀之發於居處者也。
（禮記間傳） 又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，疏食水飲，不食菜菓。
期而小祥，食菜果。
又期而大祥，有醯醬。
中月而禫，禫而飲醴酒。
始飲酒者，先飲醴酒。
始食肉者，先食乾肉。
」（禮記間傳）又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。
期而小祥，居堊室，寢有席。
又期而大祥，居復寢。
中月而禫，禫而床。
」（禮記間傳）内則曰：「居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。
不勝喪，乃比於不慈不孝。
五十不緻毀，六十不毀，七十惟衰麻在身，飲酒食肉，處於内。
」凡此者皆本性而立教，雖稍爲節文，未離乎質也。
記曰：「始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。
練而慨然，祥而廓然。
」（禮記檀弓上） 人之觀聖人也，以其禮節；聖人之觀人也，以其精神。
精神者，禮樂文質之本也。
三年之内分爲五際，愛者緻其愛，敬者緻其敬，愛敬哀戚，合迸而流，雖常人亦猶是情也。
而顔丁[5]、少連獨以是名，夫豈其節文獨有以異於人者乎？ 縣子曰：「三年之喪如斬，期之喪如剡。
」三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯逹於士。
如有服而將徃哭之，則服其服而徃。
期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
練則弔。
既葬，大功，弔，哭而退，不聽事焉。
期之喪，未葬，弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。
（禮記雜記） 父在齊衰，謂之期齊。
衰、練而可以弔，是則已殺矣。
縣子則猶之殷禮也。
子貢問喪，子曰：「敬爲上，哀次之，瘠爲下。
顔色稱其情戚，容稱其服。
少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
東夷之子也。
」凡三年之喪，言而不語，對而不問。
廬、堊室之中，不與人坐焉。
在堊室之中，非見母不入門。
疏衰皆居堊室，不廬。
廬，嚴者也。
（禮記雜記） 記曰：「凡喪禮，則哀爲之主矣。
」（禮記問喪）告子貢而不然者，則猶之周禮也。
哀則已質，已質則多過。
敬者，哀之節也。
少連、大連則猶之質也。
夫爲卿大夫而上，則必趨而文矣。
文有隆殺，而質無隆殺，從其嚴，而嚴之猶變。
廬而堊室，其居處不同，而情愫一也。
父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕塊，非喪事不言。
君爲廬，宮之，大夫、士襢之。
既葬，拄杖，塗廬，不於顯者。
君、大夫、士皆宮之。
凡非適子者，自未葬，以徃於隱者爲廬。
（禮記喪大記） 支子雖避適子，其於禮一也。
大夫士雖别於君，其嚴一也。
嚴近乎文，然且已質，則亦謂之質而已。
經之不言居廬，是猶純乎質者也。
既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫、士言公事，不言家事。
君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事。
大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁，絰帶，金革之事無辟也。
（禮記喪大記） 古之仕者非於王室，則其公族、甥舅、伯叔
詩曰：「維彼哲人，告之話言，順德之行。
」（詩經大雅抑） 子雲：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。
君陳曰：『爾有嘉謀嘉猷，入告爾後于内，女乃順之于外，曰：「此謀此猷，惟我後之德。
」於乎！是惟良顯哉！』」（禮記坊記） 過則稱己，可謂補過者矣。
爲大臣不慮四方，使過成於上而善沒於下，猶月之食日也。
月實作過日，則何過之有？記曰：「五味和而公食之，五組綴而公衣之。
嘉謀嘉猷，非我後之德，而誰乎？」故以引過歸德爲臣子之文者，則又過也。
詩曰：「維仲山甫補之，維仲山甫舉之。
」（詩經大雅烝民）吉甫稱之不以爲罪，宣王聞之不以爲過，是則盛世之事也，無它，親也。
又言之：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。
太誓曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。
紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
』」（禮記坊記） 是皆質言之，非文也。
晨夕以侍其親，言色不離而以爲親過者，孰安之乎？故將順匡救之言皆爲中主發也。
人主莫不上聖自爲，而臣以中主事之，必曰「而之事我，何不若文王之事王季，太顛、閎夭之事文王也」，則敗矣；又不曰「禹之事舜也，曰『無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。
罔晝夜頟頟，罔水行舟』」（尚書虞書益稷），則以爲禹罪者乎，則疏者乎！ 曾子曰：「君子雖言不受必忠，曰道；雖行不受必忠，曰仁；雖諫不受必忠，曰智。
天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被[4]。
説者申慇勤耳。
詩雲：『行有死人，尚或墐之。
』此則非士之罪也，有士者之羞也。
」（大戴禮記曾子制言） 孝子之言何其厲也？曰道，曰仁，曰智。
夫自以爲無過乎？自以爲無過，則自以爲無罪，是非孝子之道也。
微子、比幹、箕子，自以爲無罪乎？書曰「今爾無指告予，顛隮，若之何其」（尚書微子），是亦三仁之罪也。
孝子之進必有和氣，退必有巽色。
雖中道死，不非其上，不以罪自説，是孝子之行也。
然則曾子未與於此乎？曰：曾子毅，其立辭也嚴。
曾子曰：「天下有道，則君子訢然以交同；天下無道，則衡言不革。
諸侯不聽，則不幹其土；聽而不賢，則不踐其朝。
是以君子不犯禁而入人境，及郊，問禁請命，不通患而出危色，則秉德之士不讇矣。
」（大戴禮記曾子制言） 及郊請命，不犯禁而入境，是猶有將順之心也。
不通患而出危色，是猶有匡救之意也。
不聽不行，不踐其朝，是不已踈乎？上親其下，下不敢親其上。
上親其下，則義也；下親其上，則讇也。
然則上下相親，何也？曰：訢然交同，有道之世也；溫文玄感，聖人之治也。
以聖人事君，則世無不親之君；以聖人使臣，則世無不親之臣。
曾子或未之逮也。
曾子曰：「君子不讇富貴，以爲己説；不乘貧賤，以居己尊。
凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。
相奉仁義，則吾與之聚群嚮爾；寇盜，則吾與慮。
國有道則突若入焉，國無道則突若出焉，如此之謂義。
『夫有世義者哉？』曰：『仁者殆，恭者不入，慎者不見使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。
』是故君子錯在高山之上，深澤之汚，聚橡栗藜藿而食之，耕稼以老十室之邑。
昔者大禹見耕者，五耦而式，過十室之邑則下，爲有秉德之士存也。
」（大戴禮記曾子制言） 由曾子之道可以親上乎？甚矣，曾子之戇也！仁義則與聚群嚮，寇盜則吾與慮，是曾子之慈也。
不義不事，不仁不長，夫謂諸侯也。
天下一君，義如迅雨，則如之何？曰：仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
曾子則必有以處此矣。
然則盡忠補過，將順匡救，誰與之乎？曰：桐提[5]伯華、將軍文子、祁奚、子産其人也。
過是者，其惟文公諸臣乎？狐偃、趙衰、魏犨、胥臣、先軫、郤縠，則皆賢者也，雖然，非文公不親。
右傳十五則 *** [1]孝中之務，底本、康熙本皆作「孝之中務」，據四庫本改。
[2]辭，底本、康熙本皆作「揖」，據禮記表記，從四庫本改。
[3]思，康熙本同，四庫本作「敬」。
按禮記表記爲「敬」。
[4]「被」字後，康熙本、四庫本皆有「手足節四支」五字。
按大戴禮記曾子制言有此句，此句當爲注文，其中「節」爲「即」訛字。
[5]桐提，康熙本作「銅鍉」，四庫本作「銅鞮」。
喪親章第十八 子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。
」 子曰：「喪，與其易也，寧戚。
」（論語八佾）易則文也，戚則質也。
天下之文不能勝質者，獨喪也。
聖人以孝教天下，本於人所自緻而緻之。
冬溫而夏凊，昏定而晨省，出必面，反必告。
聽無聲，視無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑，不服闇，不登危，此非有物力緻飾於生也。
擗踴，號泣，啜水，枕塊，苴杖，居廬，哀至則哭，升降不由阼階，出入不當門隧，黙而不唯，唯而不對，對而不問，此非有物力緻飾於死也。
凡若是者，性也。
性者，教之所自出也，因性立教，而後道德仁義從此出也。
夫談道德仁義於孝子之前者，抑末矣。
故以喪禮立教，猶萬物之反首於霜雪也，帝王禮樂之所著根也。
「三日而食，教民無以死傷生。
毀不滅性，此聖人之政也。
喪不過三年，示民有終也。
」 性而授之以節，謂之教，教因性也。
三日而食粥，三年而終喪，猶三日而瞚，三年而明[1]語也。
知生謂之理，知終謂之道，知制謂之法。
理不可諭，道不可告。
因性立教，則賢者可抑而退，不肖者可挽而進也。
然則上古有以毀滅性，有以喪踰制者乎？曰：未之有也。
未之有而禁之，何也？曰：聖人之教也，以謂世皆孝子也。
尊性而明教，欲與世之孝子共凖於道。
然則是不已文與？曰：其情有餘也，而裁之質，則猶未爲文也。
「爲之棺槨、衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之，擗踴哭泣，哀以送之。
蔔其宅兆，而安措之。
爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。
」 若是者，皆質也。
質者，堯、禹皇王所不能增，辛癸黎庶所不能減也。
以六者送死，重隧犆祫不必有餘，懸窆羔豚不必不足，其歸於六物者則已矣。
故天子、卿大夫、士、庶人等制不一，而各有以自緻。
不一者，爲[2]之文。
自緻者，謂之質。
文有損益，質無損益，而戎狄[3]、釋老必欲起而亂之，卒不能亂者，是先王之教以人性爲之根氐也。
「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
」 孝子之事親終，則先王之道德亦終矣。
先王之道德終者，何也？天地之道，有終有始；鬼神之義，一屈一伸。
神明之行始於東方而終於北方，禮樂之情發於憂樂而極於敬愛。
慶賞刑威，先王貴之而有所不用也。
本生則末生，本盡則末盡。
以愛敬而事生，天下之人皆有以事其生；以哀慼而事死，天下之人皆有以事其死。
皆有以事其生，則鉶羮、藜嗅等於五鼎；皆有以事其死，則孺泣、號跳[4]齊於七廟。
故義者文也，本者質也，本盡則義備，質盡則文至。
然且孝子皆有崇祀上配，富有享保之思，則是皆無有盡也。
故聖人著其真質，以示其至要。
曰：先王之所教順底於無怨者，不過若此而已，使世之王者皆由其道以教民愛敬，感民哀慼，養生送死，各緻其質，則天下大治。
孟子曰：「養生送死無憾，然而不王者，未之有也。
」（孟子梁惠王下）然則性爲生者乎？曰：性與生來，不從生生。
不從生生而從滅，滅何也？曰：性不可滅，愛敬之道滅而性滅；性不資生，愛敬之道生而性生。
故曰：「父子之道，天性也。
」以毀而滅性，使父失其慈，子失其孝，州閭鄉黨失其仁，則謂之滅性。
滅性之非傷生，猶傷生之非滅性也。
然而生傷則其性亦浸滅矣，故毀之與傷，聖賢所同戒也。
然則惡毀傷，謂其近於死者乎？曰：仁孝之義存，愛敬之理得，雖死而不滅；仁孝之義虧，愛敬之理失，雖生而已傷。
然則居親之喪，毀瘠過度，未失愛敬也，而惡其滅性者，何也？曰：君子之性也，非爲生之謂也。
天之所命，道之所立，天下之所法，後世之所頌，畎畆而享南面，韋布而配上帝。
孟子曰：「君子所性，仁義禮智根於心。
」（孟子盡心上）傳曰：「惟天下至誠爲能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可與天地參矣。
」（中庸）故性，參天地者也。
然則性參天地，非毀所能滅，使性可以毀滅，則性不能參於天地。
曰：是何言也！天地之性，始微而終著，其託於臣子，猶父母之託體也，日鞠養之，冀其成長。
孟子曰：「人之有是四端也，猶其有是四體也。
知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始逹。
」（孟子公孫醜上）夫使受性者若火之不燃，泉之不逹，則天地父母皆靳之矣。
然則滅性之於傷膚有别乎？曰：滅性，近名者也；傷膚，近刑者也。
名者，性之殘刑者，性之賊也。
然則樂正子春之傷足也，不近於刑名而其痛近於滅性，何也？曰：性出於天地，身出於父母，滅性而傷天地，傷膚而恫父母。
仁人君子則必有以處此矣。
然則刑名同禍也，而君子猶不惡名，何也？曰：性不滅，名亦不滅。
性與身俱生，故親之名不與身俱生，故尊之。
尊名而親身，皆天也。
右經第十八章 大傳第十八 親始喪，雞斯，徒跣，扱上袵，交手哭踴。
惻怛疾痛，乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故隣裡爲之糜粥以飲食之。
悲哀在中，故形變於外。
痛疾在心，故口不甘味，身不安美。
三日而歛，動屍舉柩，哭踴無數，謂其已歛而不可復生也。
（禮記問喪） 記曰：「三日而後歛，俟其生也。
三日不生，孝子之志亦衰矣。
」（禮記問喪）又曰計其可成矣，親戚可至矣，故以三日斷之。
夫孝子之志何衰之有？謂其欲生之意斬然衰矣，故衰之。
衰者，變哀者也。
然則乙醜至癸酉九日矣，乃治材敷幾，道揚末命，何也？曰：已歛矣，已舉矣。
未成服而先揚命，揚命而後正終，正終而後正始，正始而後成服，所以教喪之有主也，是爲天下主者也。
其事益大，其禮益重。
若夫括袒哭踴悲哀，則庶人之逹於天子一也。
然則入自南門之外而猶之奔喪者與？曰：異宮也。
將即位而賔之，萬物之始相見也。
異夫内之擁立子者也，自天子而下無有也。
斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其内而見諸外也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。
此哀之發於容體者也。
斬衰之哭若徃而不反，齊衰之哭若徃而反，大功之喪三曲而偯，小功、緦麻哀容可也。
此哀之發於聲音者也。
斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂。
此哀之發於言語者也。
斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食。
士與歛焉一不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜菓；大功不食醯醬；小功、緦麻不飲醴酒。
此哀之發於飲食者也。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不稅絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功以席；降以床。
此哀之發於居處者也。
（禮記間傳） 又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，疏食水飲，不食菜菓。
期而小祥，食菜果。
又期而大祥，有醯醬。
中月而禫，禫而飲醴酒。
始飲酒者，先飲醴酒。
始食肉者，先食乾肉。
」（禮記間傳）又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。
期而小祥，居堊室，寢有席。
又期而大祥，居復寢。
中月而禫，禫而床。
」（禮記間傳）内則曰：「居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。
不勝喪，乃比於不慈不孝。
五十不緻毀，六十不毀，七十惟衰麻在身，飲酒食肉，處於内。
」凡此者皆本性而立教，雖稍爲節文，未離乎質也。
記曰：「始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。
練而慨然，祥而廓然。
」（禮記檀弓上） 人之觀聖人也，以其禮節；聖人之觀人也，以其精神。
精神者，禮樂文質之本也。
三年之内分爲五際，愛者緻其愛，敬者緻其敬，愛敬哀戚，合迸而流，雖常人亦猶是情也。
而顔丁[5]、少連獨以是名，夫豈其節文獨有以異於人者乎？ 縣子曰：「三年之喪如斬，期之喪如剡。
」三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯逹於士。
如有服而將徃哭之，則服其服而徃。
期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。
練則弔。
既葬，大功，弔，哭而退，不聽事焉。
期之喪，未葬，弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。
（禮記雜記） 父在齊衰，謂之期齊。
衰、練而可以弔，是則已殺矣。
縣子則猶之殷禮也。
子貢問喪，子曰：「敬爲上，哀次之，瘠爲下。
顔色稱其情戚，容稱其服。
少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
東夷之子也。
」凡三年之喪，言而不語，對而不問。
廬、堊室之中，不與人坐焉。
在堊室之中，非見母不入門。
疏衰皆居堊室，不廬。
廬，嚴者也。
（禮記雜記） 記曰：「凡喪禮，則哀爲之主矣。
」（禮記問喪）告子貢而不然者，則猶之周禮也。
哀則已質，已質則多過。
敬者，哀之節也。
少連、大連則猶之質也。
夫爲卿大夫而上，則必趨而文矣。
文有隆殺，而質無隆殺，從其嚴，而嚴之猶變。
廬而堊室，其居處不同，而情愫一也。
父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕塊，非喪事不言。
君爲廬，宮之，大夫、士襢之。
既葬，拄杖，塗廬，不於顯者。
君、大夫、士皆宮之。
凡非適子者，自未葬，以徃於隱者爲廬。
（禮記喪大記） 支子雖避適子，其於禮一也。
大夫士雖别於君，其嚴一也。
嚴近乎文，然且已質，則亦謂之質而已。
經之不言居廬，是猶純乎質者也。
既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫、士言公事，不言家事。
君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事。
大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁，絰帶，金革之事無辟也。
（禮記喪大記） 古之仕者非於王室，則其公族、甥舅、伯叔