孝經集傳卷四
關燈
小
中
大
故曰：「萬物本乎天，人本乎祖。
」（禮記郊特牲）取財於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報，聖王之至要也。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
礿、禘，陽義也；嘗、烝，隂義也。
禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。
故曰：「莫重於禘、嘗。
」古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。
故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也。
」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。
故曰：「禘嘗之義大矣。
」（禮記祭統） 未發秋政，民弗敢草，夫猶是殺草木不時，非孝之意乎！春視賞而秋視罰，不賞則亦不罰也。
先賞而後罰，夏[5]道也。
賞人於廟，罰人於社。
社者，秋之告成者也。
草木霜露，順其隂陽；慶賞刑威，中於理義。
故神明之意得，而四海之心服也。
然則治天下之要在於賞罰也，聖人不以賞罰爲義，而以孝弟爲義者，何也？曰：以孝弟爲義，其意不在於名法，孝弟明而名法出矣；以名法爲義，其意不在於孝弟，賞罰明而孝弟衰矣。
故曰「言思可道，行思可樂。
不肅而成，不嚴而治」（孝經），其本出於此也。
先王之薦，可食也，而不可耆也。
卷冕、路車，可陳也，而不可好也。
武，壯而不可樂也。
宗廟之威，而不可安也。
宗廟之器，可用也，而不可便其利也。
所以交於神明者，不可同於安樂之義也。
酒醴之美，玄酒[6]明水之尚，貴五味之本也。
黼黻、文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。
菀簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。
大羹不和，貴其質也。
大圭不琢，美其質也。
丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。
貴質而已矣。
所以交於神明者，不可同於安褻之義也。
（禮記郊特牲） 神明之道始於太素，父母之道始於太質，天地之道始於太樸，此三始者，孝弟之本義也，有其質而後文生焉。
天子之始存於世子，世子之始存於孩提，故以三命加於父兄，爲天子而絀親長，非禮也。
然則爲天子則絶齊期之喪，何也？曰：未之絶也，其意猶有存焉，去文而已。
孝經之意在於反質，反質追本，不忘其初。
春秋之嚴，孝經之質，皆遡朔於天地，明本於父母，所以緻其素樸，交於神明之道也。
天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，象賢也。
以官爵人，德之殺也。
死而謚，今也。
古者生無爵，死無謚。
禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
故其數可陳也，其義難知也。
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
（禮記郊特牲） 天下無生而貴，故以天子而尊父兄，天地之序也。
天下無惡慢人，而不惡慢於人，故以天子而恐辱先，是聖賢之功[7]守也。
以天子而猶恐辱先，則天下之恐辱先者多矣。
桀、紂之爵，見薄於匹夫；幽、厲之謚，見訾於臣子。
故爵謚者，古人所不貴也。
然且周公身爲之，周公以爲迂其身以善其君，故反古而不疑也。
然則孝經稱爵而不稱謚，春秋稱謚與爵，文質互用與？曰：堯、舜、禹、湯，皆謚也。
禮有其義，有其數。
數者，祝史之事也。
春秋得其義，孝經得其志，得其志而敬守之，雖萬世一姓可也。
子曰：「武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辯貴賤也；序事，所以辯賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」（禮記中庸） 孝弟之至通乎神明，光乎四海，其武王、周公之謂也。
通神明、光四海而後謂之逹，故逹孝之難也。
以其本性立教，逹於天下，則盡人而能之。
記曰：「祭有十倫：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之數焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
」（禮記祭統）鋪筵，設幾，祝於室，出于祊，以交神明。
君迎牲而不迎屍，以明君臣之義。
屍爲子行，父北面事之，以明子父之道。
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士，以明尊卑之等。
群昭群穆，不失其倫，以明親疏之數。
賜爵祿必於太廟，一獻之後，降阼，命書，以明爵賞之施。
君立阼，夫人立東房，夫婦授受不相襲處，以明夫婦之别。
爲爼貴骨，分惠以差，貴前賤後，以明政事之均。
賜爵皆分昭穆，有司以齒，以明長幼之序。
輝、胞、翟、閽，鹹有畀與，以明上下之際。
此十者，君子之所謂備也。
禮貴、備貴、時貴、順貴，稱羔豚而祭百官，皆足大牢。
而祭不必有餘，禮之所謂稱也。
稱，生於孝弟，行於仁讓，而不在於爵位也。
禮：天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。
諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。
諸侯礿犆，禘一犆一祫，嘗祫，烝祫，諸侯之不敢備禮，爲有事於天子，且緻敬讓之意也。
然則禮不王不禘，何也？曰：謂大祫也。
五年大祫，禘其祖所自出而以其祖配之，則諸遷主皆在焉。
然則姬姓諸侯皆祖後稷，後稷其所自出也，而獨周公用之，何也？曰：周公得用天子之禮樂。
周公之用天子之禮樂，武王之志、文王之事也。
然則成王賜之，伯禽受之，皆是與？曰：何爲其不是也？夏、殷亡國之後也，而猶各用其禮樂。
誼不可以興王，而黜前王之秩也。
周公身緻王治，創制禮樂，故兼用殷禮，參酌四代，以匹於二王之恪，何過之有？且是成王之賜也。
成王六嵗而治天下，以議禮制度始於其身，非有所拂亂於先王之務也。
詩曰：「維清緝熙，文王之典。
肇禋，迄用有成。
」（詩經周頌維清）然則仲尼不欲觀禘而歎周公其衰，何也？曰：仲尼之歎，蓋歎魯也。
政出私門而雍歌下堂，魯室既衰而周公不康。
然則仲尼以禘與周公與？曰：與周公也。
何與之？曰：以舜而知其與之也。
與之何義也？曰：大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀，是其義也。
然則魯九蔔郊而仲尼皆非之，何也？曰：周公之衰，自桓公而後也。
桓公而後，則其取僖公，何也？曰：詩之於春秋，猶母之於父也，父嚴而母慈，父尊而母親，僖公之四蔔，託詩於慈親。
然則周公見嚴於春秋與？曰：春秋之嚴，周公之志也，龜、蓍、牛、鼠，峻於神明。
右傳九則 *** [1]其，康熙本、四庫本皆作「於」。
按禮記爲「於」。
[2]其，康熙本、四庫本皆作「於」。
按禮記爲「於」。
[3]「告」字後，四庫本多「族之相爲也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。
至於」一句。
按禮記文王世子有此句。
[4]共，康熙本同，四庫本作「合」。
[5]夏，原作「周」，從康熙本、四庫本改。
按禮記表記載：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。
」 [6]「玄酒」，底本原無，康熙本避諱作「元酒」，據禮記郊特牲，從四庫本改。
[7]功，康熙本同，四庫本作「敬」。
事君章第十七 子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
」 忠順不失，以事其上，是士君子之孝也。
士君子既以忠順自著，則亦恂恂粥粥，使上下稱，恭謹足矣。
而又曰盡忠補過，將順匡救，何也？曰：惡夫愛其君之不若愛其父，敬其君之不若敬其父者也。
生我者莫如父，愛我者莫若父，其父有過而猶且諫之，諫之不聽，而號泣以隨之；至於君，則曰非獨吾君也，是愛敬其君不若其父之至也。
且以父爲得罪於州裡鄉黨，不憚勞身以成父之名；至於君而獨不然者，寧使君取咎於天下萬世，不欲當吾身失其祿位，則是以身之祿位重於君之社稷也。
孟子曰：「小弁之怨，親親也。
親親，仁也。
親之過小而怨，是不可磯也；親之過大而不怨，是愈疏也。
不可磯，不孝也；愈疏，亦不孝也。
」（孟子告子下）夫以怨而猶謂之孝，以盡忠匡救而謂之不忠，則君臣上下亦泮乎如道路人而已。
詩曰「不屬于毛，不離于裏」（詩經小雅小弁），言夫上下之不相親也。
不相親而親之，莫如以忠與上，以過自與，以美救惡，以惡匡美，是仲尼所以取諷也。
「詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
』」 愛，資母者也；敬，資父者也。
敬則不敢諫，愛則不敢不諫，愛敬相摩而忠言迸出矣。
故爲子而忘其親，爲臣而忘其君，臣子之大戒也。
然則忠孝之義並與？曰：何爲其然也？忠者，孝之推也。
忠之於天地，猶疾雷之緻風雨也。
孝者，天地之經義也，物之所以生，物之所以成也。
以孝事君則忠，以孝事長則順，以孝事友則信，以孝事鬼神則格，以孝事天地則禮樂和平，旤患不生，災害不作。
故孝之於經義莫得而並也。
孟子曰：「人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；仕則慕君，不得於君則熱中。
」（孟子萬章上）故忠者，孝中之務[1]也，以孝作忠，其忠不窮。
詩曰「王事孔棘，不能藝黍稷，父母何食」（詩經唐風鴇羽），言夫孝之窮於忠者也。
右經十七章 大傳第十七 子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
是故君有責於其臣，臣有死於其言。
故其受祿不誣，其受罪益寡。
」（禮記表記） 行先而言從，居身之道也；言先而行從，緻身之道也。
記曰：「君子先行，小人先言。
」（禮記坊記）先資其言，自獻其身，孝子而亦爲之乎？孝子不爲之，則無以得於君而報其親；孝子亦爲之，則有以殺其身而死其言。
然則孝子奚擇乎？晏平仲曰「君有不量於臣，臣不可不量於君。
故君擇臣而使，臣擇君而事」（大戴禮記衛將軍文子），是孝子之本義也。
子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。
故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。
易曰：『不家食，吉。
』」（禮記表記） 君子終日言不及利：親在，不言畜産；朝語，不及狗馬；與君子處，不言祿位；與小人語，不及報施。
而曰望利受祿，何也？曰：利者，易之所不禁也。
易之「多識前言徃行」，亦有所利之也；「利涉川」，以爲舟楫也，不然則利祿之行，孝子所不舉也。
子曰：「事君不下逹，不尚辭。
非其人弗自。
小雅曰：『靖共爾位，正直是與。
神之聽之，式榖以女。
』」（禮記表記） 下逹則靡也，尚辭則費也。
自非其人則是以親之，身爲市也。
閔子之辭汶上也，可謂正直矣，而猶且有辭焉。
不惡而嚴，故以無匡救。
爲匡救者，閔子之於費是也。
子曰：「事君遠而諫則讇也，近而不諫則屍利也。
」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。
」（禮記表記） 邇臣守和，則可以不諫矣。
不諫而謂之屍利，何也？和者，鹽梅之務也。
水水之相濟，琴瑟之專一，君子之所不禦也。
慮而後正，正而後和，守和則守正，守正則長慮，守正長慮而不諫者未之有也。
書曰：「告君乃猷裕，我不以後人迷。
」（尚書君奭）夫非正諫而言此者乎？ 子曰：「事君欲諫不欲陳。
詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之。
』」（禮記表記） 諫則微者也，陳則不微也。
諫出於人所不見，陳則與衆見之。
故匡救之敬，不如將順之愛也。
汲黯大慮，以直陳而見疏；石建小慮，以屏人而得主。
故將順之與匡救共慮也。
詩曰：「哀哉不能言。
匪舌是出，維躬是瘁。
哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。
」（詩經小雅雨無正） 子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。
」又曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。
人雖曰不要，吾不信也。
」（禮記表記） 易進難退，亦有大言大利之望者乎！大入而望大利，大言而受大祿，夫皆以是要君者也，其逹不以情，其自不以人，其辭不以倫。
賄賂是行，奸宄是因，功利是稱，此三者皆所以要君也。
以是三者要君，故以聖人之法、孝子仁人之言皆不足稱也，是天下之所由亂也。
故知易進難退之可以長亂者，則亦知所以遠亂矣。
子曰：「君子三揖而進，一辭[2]而退。
以遠亂也。
」（禮記表記）其所以遠亂者，何也？不與利祿之人共其功名也。
子曰：「事君慎始而思[3]終。
」（禮記表記） 孝有終始，則忠亦有終始；孝無終始，則忠亦無終始矣。
慎始敬終皆爲身也，爲身則亦爲親，爲親則亦爲君矣。
夫以揚君之過爲足以顯親之名者乎？苟進而亂終，借親以要君，保其利祿，以自爲不敗者，是亦君子之所鄙也。
子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。
」（禮記表記） 父母之養其子，貧賤生死有不能免也，而以爲亂人之父，亂人之子，則負販不爲。
夫以易進難退之心，居將順不遑之位，其於利祿猶盜之也。
而又盜仁孝之言以營其身，則可使爲亂，必不可使貧賤也。
詩曰：「君子信盜，亂是用暴。
盜言孔甘，亂是用餤。
」（詩經小雅巧言） 子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。
處其位而不履其事，則亂也。
故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。
易曰：『不事王侯，高尚其事。
』」（禮記表記） 慎慮，所以履事也；孰慮，所以終事也。
慎慮則多忠，孰慮則寡過。
夫當不得志之時，其所孰慮者無他，亦曰不履事則已矣。
不履事而猶可以終事，是蠱之謙者也。
蠱壊而成，謙卑而光，是仁人孝子不得志者之事也，聖人之所隱也。
子曰：「惟天子受命於天，士受命於君。
故君命順，則有順命；君命逆，則有逆命。
」（禮記表記） 異哉！不似夫子之言也。
始仕之無所逆命也，猶草木之於風雨也，以謂均受之於天。
君有所不受於天，則臣有所不受於君，然不若思補匡救之正也，夫是大臣之道也，仲山甫、芮良夫之任也。
晏子曰：「有道順君，無道橫命。
」（大戴禮記衛將軍文子）爲士而橫命，猶孺
」（禮記郊特牲）取財於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報，聖王之至要也。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
礿、禘，陽義也；嘗、烝，隂義也。
禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。
故曰：「莫重於禘、嘗。
」古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。
故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也。
」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。
故曰：「禘嘗之義大矣。
」（禮記祭統） 未發秋政，民弗敢草，夫猶是殺草木不時，非孝之意乎！春視賞而秋視罰，不賞則亦不罰也。
先賞而後罰，夏[5]道也。
賞人於廟，罰人於社。
社者，秋之告成者也。
草木霜露，順其隂陽；慶賞刑威，中於理義。
故神明之意得，而四海之心服也。
然則治天下之要在於賞罰也，聖人不以賞罰爲義，而以孝弟爲義者，何也？曰：以孝弟爲義，其意不在於名法，孝弟明而名法出矣；以名法爲義，其意不在於孝弟，賞罰明而孝弟衰矣。
故曰「言思可道，行思可樂。
不肅而成，不嚴而治」（孝經），其本出於此也。
先王之薦，可食也，而不可耆也。
卷冕、路車，可陳也，而不可好也。
武，壯而不可樂也。
宗廟之威，而不可安也。
宗廟之器，可用也，而不可便其利也。
所以交於神明者，不可同於安樂之義也。
酒醴之美，玄酒[6]明水之尚，貴五味之本也。
黼黻、文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。
菀簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。
大羹不和，貴其質也。
大圭不琢，美其質也。
丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。
貴質而已矣。
所以交於神明者，不可同於安褻之義也。
（禮記郊特牲） 神明之道始於太素，父母之道始於太質，天地之道始於太樸，此三始者，孝弟之本義也，有其質而後文生焉。
天子之始存於世子，世子之始存於孩提，故以三命加於父兄，爲天子而絀親長，非禮也。
然則爲天子則絶齊期之喪，何也？曰：未之絶也，其意猶有存焉，去文而已。
孝經之意在於反質，反質追本，不忘其初。
春秋之嚴，孝經之質，皆遡朔於天地，明本於父母，所以緻其素樸，交於神明之道也。
天下無生而貴者也。
繼世以立諸侯，象賢也。
以官爵人，德之殺也。
死而謚，今也。
古者生無爵，死無謚。
禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
故其數可陳也，其義難知也。
知其義而敬守之，天子之所以治天下也。
（禮記郊特牲） 天下無生而貴，故以天子而尊父兄，天地之序也。
天下無惡慢人，而不惡慢於人，故以天子而恐辱先，是聖賢之功[7]守也。
以天子而猶恐辱先，則天下之恐辱先者多矣。
桀、紂之爵，見薄於匹夫；幽、厲之謚，見訾於臣子。
故爵謚者，古人所不貴也。
然且周公身爲之，周公以爲迂其身以善其君，故反古而不疑也。
然則孝經稱爵而不稱謚，春秋稱謚與爵，文質互用與？曰：堯、舜、禹、湯，皆謚也。
禮有其義，有其數。
數者，祝史之事也。
春秋得其義，孝經得其志，得其志而敬守之，雖萬世一姓可也。
子曰：「武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辯貴賤也；序事，所以辯賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」（禮記中庸） 孝弟之至通乎神明，光乎四海，其武王、周公之謂也。
通神明、光四海而後謂之逹，故逹孝之難也。
以其本性立教，逹於天下，則盡人而能之。
記曰：「祭有十倫：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之數焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
」（禮記祭統）鋪筵，設幾，祝於室，出于祊，以交神明。
君迎牲而不迎屍，以明君臣之義。
屍爲子行，父北面事之，以明子父之道。
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士，以明尊卑之等。
群昭群穆，不失其倫，以明親疏之數。
賜爵祿必於太廟，一獻之後，降阼，命書，以明爵賞之施。
君立阼，夫人立東房，夫婦授受不相襲處，以明夫婦之别。
爲爼貴骨，分惠以差，貴前賤後，以明政事之均。
賜爵皆分昭穆，有司以齒，以明長幼之序。
輝、胞、翟、閽，鹹有畀與，以明上下之際。
此十者，君子之所謂備也。
禮貴、備貴、時貴、順貴，稱羔豚而祭百官，皆足大牢。
而祭不必有餘，禮之所謂稱也。
稱，生於孝弟，行於仁讓，而不在於爵位也。
禮：天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。
諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。
諸侯礿犆，禘一犆一祫，嘗祫，烝祫，諸侯之不敢備禮，爲有事於天子，且緻敬讓之意也。
然則禮不王不禘，何也？曰：謂大祫也。
五年大祫，禘其祖所自出而以其祖配之，則諸遷主皆在焉。
然則姬姓諸侯皆祖後稷，後稷其所自出也，而獨周公用之，何也？曰：周公得用天子之禮樂。
周公之用天子之禮樂，武王之志、文王之事也。
然則成王賜之，伯禽受之，皆是與？曰：何爲其不是也？夏、殷亡國之後也，而猶各用其禮樂。
誼不可以興王，而黜前王之秩也。
周公身緻王治，創制禮樂，故兼用殷禮，參酌四代，以匹於二王之恪，何過之有？且是成王之賜也。
成王六嵗而治天下，以議禮制度始於其身，非有所拂亂於先王之務也。
詩曰：「維清緝熙，文王之典。
肇禋，迄用有成。
」（詩經周頌維清）然則仲尼不欲觀禘而歎周公其衰，何也？曰：仲尼之歎，蓋歎魯也。
政出私門而雍歌下堂，魯室既衰而周公不康。
然則仲尼以禘與周公與？曰：與周公也。
何與之？曰：以舜而知其與之也。
與之何義也？曰：大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀，是其義也。
然則魯九蔔郊而仲尼皆非之，何也？曰：周公之衰，自桓公而後也。
桓公而後，則其取僖公，何也？曰：詩之於春秋，猶母之於父也，父嚴而母慈，父尊而母親，僖公之四蔔，託詩於慈親。
然則周公見嚴於春秋與？曰：春秋之嚴，周公之志也，龜、蓍、牛、鼠，峻於神明。
右傳九則 *** [1]其，康熙本、四庫本皆作「於」。
按禮記爲「於」。
[2]其，康熙本、四庫本皆作「於」。
按禮記爲「於」。
[3]「告」字後，四庫本多「族之相爲也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。
至於」一句。
按禮記文王世子有此句。
[4]共，康熙本同，四庫本作「合」。
[5]夏，原作「周」，從康熙本、四庫本改。
按禮記表記載：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。
」 [6]「玄酒」，底本原無，康熙本避諱作「元酒」，據禮記郊特牲，從四庫本改。
[7]功，康熙本同，四庫本作「敬」。
事君章第十七 子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
」 忠順不失，以事其上，是士君子之孝也。
士君子既以忠順自著，則亦恂恂粥粥，使上下稱，恭謹足矣。
而又曰盡忠補過，將順匡救，何也？曰：惡夫愛其君之不若愛其父，敬其君之不若敬其父者也。
生我者莫如父，愛我者莫若父，其父有過而猶且諫之，諫之不聽，而號泣以隨之；至於君，則曰非獨吾君也，是愛敬其君不若其父之至也。
且以父爲得罪於州裡鄉黨，不憚勞身以成父之名；至於君而獨不然者，寧使君取咎於天下萬世，不欲當吾身失其祿位，則是以身之祿位重於君之社稷也。
孟子曰：「小弁之怨，親親也。
親親，仁也。
親之過小而怨，是不可磯也；親之過大而不怨，是愈疏也。
不可磯，不孝也；愈疏，亦不孝也。
」（孟子告子下）夫以怨而猶謂之孝，以盡忠匡救而謂之不忠，則君臣上下亦泮乎如道路人而已。
詩曰「不屬于毛，不離于裏」（詩經小雅小弁），言夫上下之不相親也。
不相親而親之，莫如以忠與上，以過自與，以美救惡，以惡匡美，是仲尼所以取諷也。
「詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
』」 愛，資母者也；敬，資父者也。
敬則不敢諫，愛則不敢不諫，愛敬相摩而忠言迸出矣。
故爲子而忘其親，爲臣而忘其君，臣子之大戒也。
然則忠孝之義並與？曰：何爲其然也？忠者，孝之推也。
忠之於天地，猶疾雷之緻風雨也。
孝者，天地之經義也，物之所以生，物之所以成也。
以孝事君則忠，以孝事長則順，以孝事友則信，以孝事鬼神則格，以孝事天地則禮樂和平，旤患不生，災害不作。
故孝之於經義莫得而並也。
孟子曰：「人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；仕則慕君，不得於君則熱中。
」（孟子萬章上）故忠者，孝中之務[1]也，以孝作忠，其忠不窮。
詩曰「王事孔棘，不能藝黍稷，父母何食」（詩經唐風鴇羽），言夫孝之窮於忠者也。
右經十七章 大傳第十七 子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
是故君有責於其臣，臣有死於其言。
故其受祿不誣，其受罪益寡。
」（禮記表記） 行先而言從，居身之道也；言先而行從，緻身之道也。
記曰：「君子先行，小人先言。
」（禮記坊記）先資其言，自獻其身，孝子而亦爲之乎？孝子不爲之，則無以得於君而報其親；孝子亦爲之，則有以殺其身而死其言。
然則孝子奚擇乎？晏平仲曰「君有不量於臣，臣不可不量於君。
故君擇臣而使，臣擇君而事」（大戴禮記衛將軍文子），是孝子之本義也。
子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。
故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。
易曰：『不家食，吉。
』」（禮記表記） 君子終日言不及利：親在，不言畜産；朝語，不及狗馬；與君子處，不言祿位；與小人語，不及報施。
而曰望利受祿，何也？曰：利者，易之所不禁也。
易之「多識前言徃行」，亦有所利之也；「利涉川」，以爲舟楫也，不然則利祿之行，孝子所不舉也。
子曰：「事君不下逹，不尚辭。
非其人弗自。
小雅曰：『靖共爾位，正直是與。
神之聽之，式榖以女。
』」（禮記表記） 下逹則靡也，尚辭則費也。
自非其人則是以親之，身爲市也。
閔子之辭汶上也，可謂正直矣，而猶且有辭焉。
不惡而嚴，故以無匡救。
爲匡救者，閔子之於費是也。
子曰：「事君遠而諫則讇也，近而不諫則屍利也。
」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。
」（禮記表記） 邇臣守和，則可以不諫矣。
不諫而謂之屍利，何也？和者，鹽梅之務也。
水水之相濟，琴瑟之專一，君子之所不禦也。
慮而後正，正而後和，守和則守正，守正則長慮，守正長慮而不諫者未之有也。
書曰：「告君乃猷裕，我不以後人迷。
」（尚書君奭）夫非正諫而言此者乎？ 子曰：「事君欲諫不欲陳。
詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之。
』」（禮記表記） 諫則微者也，陳則不微也。
諫出於人所不見，陳則與衆見之。
故匡救之敬，不如將順之愛也。
汲黯大慮，以直陳而見疏；石建小慮，以屏人而得主。
故將順之與匡救共慮也。
詩曰：「哀哉不能言。
匪舌是出，維躬是瘁。
哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。
」（詩經小雅雨無正） 子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。
」又曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。
人雖曰不要，吾不信也。
」（禮記表記） 易進難退，亦有大言大利之望者乎！大入而望大利，大言而受大祿，夫皆以是要君者也，其逹不以情，其自不以人，其辭不以倫。
賄賂是行，奸宄是因，功利是稱，此三者皆所以要君也。
以是三者要君，故以聖人之法、孝子仁人之言皆不足稱也，是天下之所由亂也。
故知易進難退之可以長亂者，則亦知所以遠亂矣。
子曰：「君子三揖而進，一辭[2]而退。
以遠亂也。
」（禮記表記）其所以遠亂者，何也？不與利祿之人共其功名也。
子曰：「事君慎始而思[3]終。
」（禮記表記） 孝有終始，則忠亦有終始；孝無終始，則忠亦無終始矣。
慎始敬終皆爲身也，爲身則亦爲親，爲親則亦爲君矣。
夫以揚君之過爲足以顯親之名者乎？苟進而亂終，借親以要君，保其利祿，以自爲不敗者，是亦君子之所鄙也。
子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。
」（禮記表記） 父母之養其子，貧賤生死有不能免也，而以爲亂人之父，亂人之子，則負販不爲。
夫以易進難退之心，居將順不遑之位，其於利祿猶盜之也。
而又盜仁孝之言以營其身，則可使爲亂，必不可使貧賤也。
詩曰：「君子信盜，亂是用暴。
盜言孔甘，亂是用餤。
」（詩經小雅巧言） 子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。
處其位而不履其事，則亂也。
故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。
易曰：『不事王侯，高尚其事。
』」（禮記表記） 慎慮，所以履事也；孰慮，所以終事也。
慎慮則多忠，孰慮則寡過。
夫當不得志之時，其所孰慮者無他，亦曰不履事則已矣。
不履事而猶可以終事，是蠱之謙者也。
蠱壊而成，謙卑而光，是仁人孝子不得志者之事也，聖人之所隱也。
子曰：「惟天子受命於天，士受命於君。
故君命順，則有順命；君命逆，則有逆命。
」（禮記表記） 異哉！不似夫子之言也。
始仕之無所逆命也，猶草木之於風雨也，以謂均受之於天。
君有所不受於天，則臣有所不受於君，然不若思補匡救之正也，夫是大臣之道也，仲山甫、芮良夫之任也。
晏子曰：「有道順君，無道橫命。
」（大戴禮記衛將軍文子）爲士而橫命，猶孺