孝經集傳卷四
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敎也；以諫爲正敎者，曾子之自救也。
曾子之自救，不如其初敎之順也。
然則君子之道異於士乎？曰：以爲子，則何異之有？危哉！其以君子爲異於士者也。
詩曰「母俾正反。
王欲玉女，是用大諫」（詩經大雅民勞），藎臣之道也。
曾子曰：「父母愛之，嘉[5]而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。
父母既殁，必求仁者之粟而祀之，此之謂禮終。
」（大戴禮記曾子大孝） 諫而不逆則猶之不敢正諫也，父之與君，則必有間矣。
而猶且紆迴者，惡其直，遂之無以明愛也，且無以明敬。
敬者，道之近文者也。
然則中田號泣之爲不文乎？曰：號泣，不可以隨而隨之，中田則亦近於文也，然則無田不祭。
孝子親殁，亦可以仕乎？曰：仕而得仁人之粟，則仕仕；而不可得仁人之粟，則亦不仕也。
詩曰「好是稼穡，力民代食。
稼穡維寳，代食維好」（詩經大雅桑柔），是子路、曾子之所共歎也。
單居離問於曾子曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有，愛而敬。
父母之行若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由已。
從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。
孝子之諫，逹善而不敢爭辨。
爭辨者，作亂之所由興也。
由已爲無咎則寧，由已爲賢人則亂。
孝子無私樂，孝子無私憂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。
孝子惟巧變，故父母安之。
若夫坐如屍，立如齋，弗訊不言，言必齋色，此成人之善者也，未得爲人子之道也。
」（大戴禮記曾子事父母） 有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
」（論語學而）諫則近於犯上，諫而争辨則近於作亂，臣子而爲賢人，所以敗亡乎。
故與其爲賢人，不如其爲孝子弟弟也，是聖賢之隱情也。
然則巧變者，何也？巧變者，嬰孩之所貴也。
嬰孩之所貴，父母亦貴之。
父母之憂樂與嬰孩比也。
因諫逹善，反於嬰孩之爲孝術。
單居離問曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有，尊事之以爲已望也，兄事之不遺其言。
兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之。
養之内，不養於外，則越也；養之外，不養於内，則疏之也。
是故君子内外養之也。
」（大戴禮記曾子事父母） 孟子曰：「中也養不中，才也養不才。
故人樂有賢父兄也。
」（孟子離婁下）養者，父兄之道而使弟行之，何也？曰：養者，犬馬之能，則猶是犬馬自與也？犬馬之報主也，見其親則親之，喣沫相就，若奉焉耳。
然則弟無諫其兄者乎？曰：無之。
怡怡之言，則猶比於無諫也。
單居離問曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有，嘉事不失時也。
弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。
絀事兄之道若不可，然後舍之矣。
」（大戴禮記曾子事父母） 不諫而兄事之，可謂禮乎？曰：禮也。
敬先人之胞體，以使其自反也。
使其不自反，則遠於先人之志。
遠於先人之志，則遠於先人之體矣。
然則兄弟之不強諫，何也？曰：兄弟猶有父母之意焉。
父母之恩通於兄弟，君臣之義通於朋友。
右傳八則 *** [1]之，康熙本、四庫本皆作「膳」。
[2]熟，康熙本同，四庫本作「孰」。
按禮記爲「孰」。
[3]祈，原作「祁」，從康熙本、四庫本改。
[4]釁，原作「」，從康熙本、四庫本改。
[5]嘉，康熙本同，四庫本作「喜」。
按大戴禮記同四庫本。
感應章第十六 子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
長幼順，故上下治。
（舊本下有『天地明察，神明彰矣』二句，今移下文。
）故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟緻敬，不忘親也。
修身慎行，恐辱先也。
天地明察，神明彰矣。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
」（舊本「天地明察」二句在「長幼順，故上下治」之下，文義不相蒙，今移於此。
） 凡爲明王，父天母地，宗功祖德，因郊祀以緻敬於祖襧，因禘嘗以緻愛於邦族，因祖襧以敬人之父老，因邦族以愛人之子弟，因天下之父老子弟以自愛敬其身。
身者，天地鬼神之知能也。
天地鬼神有天子之身，以效其知能，而後禮樂有以作，位育有以緻。
孟子曰：「人之所不慮而知者，其良知也。
所不學而能者，其良能也。
」（孟子盡心上）天地鬼神託於天子，以効其知能，雖不學慮而所學慮者固已多矣。
「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
」 郊祀、明堂、吉禘、饗廟，因而及於山川、壇壝、田祖、後稷、丘陵、墳衍、宗工先臣之有功德於民者，以及於百蠟、厲儺之祭，皆以緻慤之義通之，則亦無所不通矣。
釋奠於學，誓於澤宮，乞言，合語，養老，養幼，飲酒於鄉，選士於射，惠鮮小民及於鰥寡，皆以緻愛之義通之，則亦無所不通矣。
慤與愛，兼緻也。
不敢惡慢，則皆有神明之道焉。
爲天子而以神明待天下，天下亦以神明奉天子。
傳曰：「天之所覆，地之所載。
日月所照，霜露所隊。
凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。
」（禮記中庸）故孝經者，周公之志也。
「詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。
』」 其無不服者，何也？敬也，天地神明之治也。
尊在而尊，長在而長，親在而親，無它，逹之天下也。
日月之相迎，星辰之相次，風雷山澤之相命，無不由此者。
曾子曰：「仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；疆者，疆此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
夫孝者，天地之大經也。
置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而凖，推而放諸西海而凖，推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖。
詩雲『自西自東，自南自北，無思不服』，是之謂也。
」（禮記祭義） 右經十六章 大傳第十六 凡三王敎世子，必以禮樂。
樂所以修内也，禮所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立太傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。
太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。
太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以德喻而教成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也。
保也者，慎其身以輔翼之歸於道者也。
（禮記文王世子） 明王之事天地，則自其事父母始也。
其敬長尊老，不敢惡慢於天下，則猶自父兄而推也。
以天子之尊而必有其父兄，故立爲保傅以教之。
保傅之不足，而又爲養老齒胄以示之。
示之不足，而又爲侯以射之，言夫強猛不服不知父兄君長之義者之可以發的也。
天子不敢忘父母，則不敢易天地，不敢忘親則不敢辱先，不敢辱先則不敢不敬其身矣。
賈生曰：「天子不諭於先聖王之德，不知君國畜民之道，不見義禮之正，不察應事之理，不博古之典傳，不聞於威儀之數，詩書禮樂之無經，學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公軄之。
天子不婣於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不戒於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不彊於行，賜予侈於左右，恡惜疏於卑遠，不能懲忿窒欲，大行大德大義大道不從太師之敎，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公軄之。
天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，趨讓進退不以禮，升降揖讓無容，視瞻俯仰無節，妄咳唾數顧趨行不德，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬，太保之任也，古者燕召公軄之。
天子燕辟廢其學，左右之習詭其師，答遠方諸侯、遇貴大人不知文雅之辭，答左右近臣不知己諾之適，簡聞小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚軄之。
天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以法，禦器在側不以度，雜綵從美不以章，忿怒説喜不以義，賦與噍讓不以節，小行小禮小義小道，凡此其屬少傅之任也。
天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強，飢而惏，暑而喝，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後，常自爲開戶，自取玩好，自執器皿，函顧還面，而禦器之不舉不臧，拆毀喪傷，凡此其屬少保之任也。
幹戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼謌謠聲音不中律，燕樂雅頌不中序，凡此其屬詔工之任也。
不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。
」（新書卷五傅職）凡此八任者，皆未及於孝弟也，然以修身慎行，不至辱先，則亦庶矣。
故爲天子之道則必自世子始也。
記曰：「知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人」。
（禮記文王世子）故教天子以孝弟者，必自教世子始也，教世子則其所敎天子者亦如此矣。
詩曰：「佛時仔肩，示我顯德行。
」（詩經周頌敬之） 先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼，此五者，先王之所以定天下也。
貴有德何爲也？爲其近於道也。
貴貴，爲其近於君也。
貴老，爲其近其[1]親也。
敬長，爲其近其[2]兄也。
慈幼，爲其近於子也。
是故至孝近乎王，至弟近乎覇。
至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎覇，雖諸侯必有兄。
先王之教，因而不改，所以領天下國家也。
（禮記祭義） 凡是五者則皆備於太學矣。
燕享、朝聘、鄉飲酒、耕藉、蒐狩，則皆從太學來者也。
太學而外，道莫備於宗廟，莫嚴於朝廷。
朝廷尊尊，宗廟親親，尊尊親親，則猶是一家之治也。
其使天下各尊其尊，各親其親，則非復一家之治也。
故貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼，其道公於天下，各舉其所近，因性而不改，是先王之所謂至要也。
周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。
其朝于公，内朝則東面北上，貴者以齒。
其在外朝，則以官，司士爲之。
其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕、獻、受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不踰父兄。
其公大事，則以喪服之精麤爲序，雖公族之喪亦如之，以次主人。
若公與族燕，則異姓爲賔，膳宰爲主人，公與父兄齒。
族食，世降一等。
其在軍，則守於公襧。
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮：正室守太廟，諸父守貴宮、貴室，諸子諸孫守下宮、下室。
五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、娶必告，死必赴，練、祥則告。
[3]賵、賻、承、含，皆有正焉。
公族無宮刑。
大辟讞於公，公三宥之，有司三緻辟。
三宥，不對，走出，緻刑於甸人。
公使人追之，有司對以「無及」反命。
公素服，不舉，爲之變，哭于異姓之廟。
（禮記文王世子） 「公族朝於内朝，内親也。
雖有貴者以齒，明父子也。
外朝以官，體異姓也。
宗廟之中，以爵爲位，崇德也。
宗人授事以官，尊賢也。
登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。
喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。
公與族燕則以齒，而孝弟之道逹矣。
其族食，世降一等，親親之殺也。
戰則守於公襧，孝愛之深也。
正室守太廟，尊宗室，而君臣之道著矣。
諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道逹矣。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘親也。
親未絶而列於庶人，賤無能也。
敬弔、臨、賵、賻，睦友之道也。
古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而衆嚮方矣。
公族之罪，雖親，不以犯有司，正術也，所以體百姓也。
刑于隱者，不與國人慮兄弟也。
弗弔，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絶也。
公族無宮刑，不翦其類也。
」（禮記文王世子）是周道也。
三代不相襲禮，親親、貴貴、賢賢，相循環也，而要於有父有兄，興仁興讓，則未有著於太學者也。
太學之不釋奠於先老，不齒胄於國，子不禮三老五更，不合養老幼而可以廣孝弟，未之有也。
故文王世子之學，聖人之明察所由始也。
天道至教，聖人至德。
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣皷在西，應皷在東。
君在阼，夫人在房。
大明生於東，月生於西。
此隂陽之分，夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
（禮記禮器） 天地者父母之象，日月者夫婦之象也，以日月著天地，以夫婦存父母。
以夫婦父母章於日月天地，此神明之道，聖王未之有易也。
禮樂交動，東西互答，以敬明愛，以報其祖襧則祖襧之心安，以告於神祇則神祗之情適。
然則天地之不分祀，後夫人之不與郊祭，何也？曰：高禖之祭，則黃帝之四妃與焉；大明之奏，則摯莘之二女從焉。
高禖近於天地，大明近於日月，古人之禮，則必有取之也。
記曰：「天子親耕於南郊以共齊盛，王後親蠶於北郊以共純服，諸侯耕於東郊以共粢盛，夫人蠶於北郊以共冕服。
天子、諸侯非莫耕也，王後、夫人非莫蠶也。
身緻其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。
」（禮記祭統）此所以通於神明之義也。
然則天地不分祀而君、後分耕蠶，何也？曰：祀可合也，耕蠶不可合也。
然則分祀非禮與？曰：何爲其非禮也？共[4]緻者，親；分緻者，尊。
親不如尊之慤也。
頌曰「時邁其邦，昊天其子之緻」（詩經周頌時邁），尊之謂也；「既右烈考，亦右文母」（詩經周頌雝），緻親之謂也。
緻親於廟，緻尊於郊。
緻親於内朝，緻尊於外朝，三代百王各以義起也。
太廟之内敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。
卿大夫從君，命婦從夫人。
洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。
納牲詔於庭，血、毛詔於室，羮定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。
設祭於堂，爲祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗，其王事與！（禮記禮器） 天地之明察，其在於大饗與！而猶曰大饗之禮不足以大旅，大旅之禮不足以饗帝，何也？大饗之禮，夫婦所得以共盡也；饗帝之禮，夫婦所不得而共盡也。
萃萬國之懽心以事其親，又推其從出之祖以配上帝。
不合天下之賢親老幼起敬起愛，則不足以教美報也。
曾子之自救，不如其初敎之順也。
然則君子之道異於士乎？曰：以爲子，則何異之有？危哉！其以君子爲異於士者也。
詩曰「母俾正反。
王欲玉女，是用大諫」（詩經大雅民勞），藎臣之道也。
曾子曰：「父母愛之，嘉[5]而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。
父母既殁，必求仁者之粟而祀之，此之謂禮終。
」（大戴禮記曾子大孝） 諫而不逆則猶之不敢正諫也，父之與君，則必有間矣。
而猶且紆迴者，惡其直，遂之無以明愛也，且無以明敬。
敬者，道之近文者也。
然則中田號泣之爲不文乎？曰：號泣，不可以隨而隨之，中田則亦近於文也，然則無田不祭。
孝子親殁，亦可以仕乎？曰：仕而得仁人之粟，則仕仕；而不可得仁人之粟，則亦不仕也。
詩曰「好是稼穡，力民代食。
稼穡維寳，代食維好」（詩經大雅桑柔），是子路、曾子之所共歎也。
單居離問於曾子曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有，愛而敬。
父母之行若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由已。
從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。
孝子之諫，逹善而不敢爭辨。
爭辨者，作亂之所由興也。
由已爲無咎則寧，由已爲賢人則亂。
孝子無私樂，孝子無私憂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。
孝子惟巧變，故父母安之。
若夫坐如屍，立如齋，弗訊不言，言必齋色，此成人之善者也，未得爲人子之道也。
」（大戴禮記曾子事父母） 有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
」（論語學而）諫則近於犯上，諫而争辨則近於作亂，臣子而爲賢人，所以敗亡乎。
故與其爲賢人，不如其爲孝子弟弟也，是聖賢之隱情也。
然則巧變者，何也？巧變者，嬰孩之所貴也。
嬰孩之所貴，父母亦貴之。
父母之憂樂與嬰孩比也。
因諫逹善，反於嬰孩之爲孝術。
單居離問曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有，尊事之以爲已望也，兄事之不遺其言。
兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之。
養之内，不養於外，則越也；養之外，不養於内，則疏之也。
是故君子内外養之也。
」（大戴禮記曾子事父母） 孟子曰：「中也養不中，才也養不才。
故人樂有賢父兄也。
」（孟子離婁下）養者，父兄之道而使弟行之，何也？曰：養者，犬馬之能，則猶是犬馬自與也？犬馬之報主也，見其親則親之，喣沫相就，若奉焉耳。
然則弟無諫其兄者乎？曰：無之。
怡怡之言，則猶比於無諫也。
單居離問曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有，嘉事不失時也。
弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。
絀事兄之道若不可，然後舍之矣。
」（大戴禮記曾子事父母） 不諫而兄事之，可謂禮乎？曰：禮也。
敬先人之胞體，以使其自反也。
使其不自反，則遠於先人之志。
遠於先人之志，則遠於先人之體矣。
然則兄弟之不強諫，何也？曰：兄弟猶有父母之意焉。
父母之恩通於兄弟，君臣之義通於朋友。
右傳八則 *** [1]之，康熙本、四庫本皆作「膳」。
[2]熟，康熙本同，四庫本作「孰」。
按禮記爲「孰」。
[3]祈，原作「祁」，從康熙本、四庫本改。
[4]釁，原作「」，從康熙本、四庫本改。
[5]嘉，康熙本同，四庫本作「喜」。
按大戴禮記同四庫本。
感應章第十六 子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
長幼順，故上下治。
（舊本下有『天地明察，神明彰矣』二句，今移下文。
）故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟緻敬，不忘親也。
修身慎行，恐辱先也。
天地明察，神明彰矣。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
」（舊本「天地明察」二句在「長幼順，故上下治」之下，文義不相蒙，今移於此。
） 凡爲明王，父天母地，宗功祖德，因郊祀以緻敬於祖襧，因禘嘗以緻愛於邦族，因祖襧以敬人之父老，因邦族以愛人之子弟，因天下之父老子弟以自愛敬其身。
身者，天地鬼神之知能也。
天地鬼神有天子之身，以效其知能，而後禮樂有以作，位育有以緻。
孟子曰：「人之所不慮而知者，其良知也。
所不學而能者，其良能也。
」（孟子盡心上）天地鬼神託於天子，以効其知能，雖不學慮而所學慮者固已多矣。
「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
」 郊祀、明堂、吉禘、饗廟，因而及於山川、壇壝、田祖、後稷、丘陵、墳衍、宗工先臣之有功德於民者，以及於百蠟、厲儺之祭，皆以緻慤之義通之，則亦無所不通矣。
釋奠於學，誓於澤宮，乞言，合語，養老，養幼，飲酒於鄉，選士於射，惠鮮小民及於鰥寡，皆以緻愛之義通之，則亦無所不通矣。
慤與愛，兼緻也。
不敢惡慢，則皆有神明之道焉。
爲天子而以神明待天下，天下亦以神明奉天子。
傳曰：「天之所覆，地之所載。
日月所照，霜露所隊。
凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。
」（禮記中庸）故孝經者，周公之志也。
「詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。
』」 其無不服者，何也？敬也，天地神明之治也。
尊在而尊，長在而長，親在而親，無它，逹之天下也。
日月之相迎，星辰之相次，風雷山澤之相命，無不由此者。
曾子曰：「仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；疆者，疆此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
夫孝者，天地之大經也。
置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而凖，推而放諸西海而凖，推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖。
詩雲『自西自東，自南自北，無思不服』，是之謂也。
」（禮記祭義） 右經十六章 大傳第十六 凡三王敎世子，必以禮樂。
樂所以修内也，禮所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立太傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。
太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。
太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以德喻而教成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也。
保也者，慎其身以輔翼之歸於道者也。
（禮記文王世子） 明王之事天地，則自其事父母始也。
其敬長尊老，不敢惡慢於天下，則猶自父兄而推也。
以天子之尊而必有其父兄，故立爲保傅以教之。
保傅之不足，而又爲養老齒胄以示之。
示之不足，而又爲侯以射之，言夫強猛不服不知父兄君長之義者之可以發的也。
天子不敢忘父母，則不敢易天地，不敢忘親則不敢辱先，不敢辱先則不敢不敬其身矣。
賈生曰：「天子不諭於先聖王之德，不知君國畜民之道，不見義禮之正，不察應事之理，不博古之典傳，不聞於威儀之數，詩書禮樂之無經，學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公軄之。
天子不婣於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不戒於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不彊於行，賜予侈於左右，恡惜疏於卑遠，不能懲忿窒欲，大行大德大義大道不從太師之敎，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公軄之。
天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，趨讓進退不以禮，升降揖讓無容，視瞻俯仰無節，妄咳唾數顧趨行不德，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬，太保之任也，古者燕召公軄之。
天子燕辟廢其學，左右之習詭其師，答遠方諸侯、遇貴大人不知文雅之辭，答左右近臣不知己諾之適，簡聞小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚軄之。
天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以法，禦器在側不以度，雜綵從美不以章，忿怒説喜不以義，賦與噍讓不以節，小行小禮小義小道，凡此其屬少傅之任也。
天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強，飢而惏，暑而喝，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後，常自爲開戶，自取玩好，自執器皿，函顧還面，而禦器之不舉不臧，拆毀喪傷，凡此其屬少保之任也。
幹戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼謌謠聲音不中律，燕樂雅頌不中序，凡此其屬詔工之任也。
不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。
」（新書卷五傅職）凡此八任者，皆未及於孝弟也，然以修身慎行，不至辱先，則亦庶矣。
故爲天子之道則必自世子始也。
記曰：「知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人」。
（禮記文王世子）故教天子以孝弟者，必自教世子始也，教世子則其所敎天子者亦如此矣。
詩曰：「佛時仔肩，示我顯德行。
」（詩經周頌敬之） 先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼，此五者，先王之所以定天下也。
貴有德何爲也？爲其近於道也。
貴貴，爲其近於君也。
貴老，爲其近其[1]親也。
敬長，爲其近其[2]兄也。
慈幼，爲其近於子也。
是故至孝近乎王，至弟近乎覇。
至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎覇，雖諸侯必有兄。
先王之教，因而不改，所以領天下國家也。
（禮記祭義） 凡是五者則皆備於太學矣。
燕享、朝聘、鄉飲酒、耕藉、蒐狩，則皆從太學來者也。
太學而外，道莫備於宗廟，莫嚴於朝廷。
朝廷尊尊，宗廟親親，尊尊親親，則猶是一家之治也。
其使天下各尊其尊，各親其親，則非復一家之治也。
故貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼，其道公於天下，各舉其所近，因性而不改，是先王之所謂至要也。
周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。
其朝于公，内朝則東面北上，貴者以齒。
其在外朝，則以官，司士爲之。
其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕、獻、受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不踰父兄。
其公大事，則以喪服之精麤爲序，雖公族之喪亦如之，以次主人。
若公與族燕，則異姓爲賔，膳宰爲主人，公與父兄齒。
族食，世降一等。
其在軍，則守於公襧。
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮：正室守太廟，諸父守貴宮、貴室，諸子諸孫守下宮、下室。
五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、娶必告，死必赴，練、祥則告。
[3]賵、賻、承、含，皆有正焉。
公族無宮刑。
大辟讞於公，公三宥之，有司三緻辟。
三宥，不對，走出，緻刑於甸人。
公使人追之，有司對以「無及」反命。
公素服，不舉，爲之變，哭于異姓之廟。
（禮記文王世子） 「公族朝於内朝，内親也。
雖有貴者以齒，明父子也。
外朝以官，體異姓也。
宗廟之中，以爵爲位，崇德也。
宗人授事以官，尊賢也。
登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。
喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。
公與族燕則以齒，而孝弟之道逹矣。
其族食，世降一等，親親之殺也。
戰則守於公襧，孝愛之深也。
正室守太廟，尊宗室，而君臣之道著矣。
諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道逹矣。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘親也。
親未絶而列於庶人，賤無能也。
敬弔、臨、賵、賻，睦友之道也。
古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而衆嚮方矣。
公族之罪，雖親，不以犯有司，正術也，所以體百姓也。
刑于隱者，不與國人慮兄弟也。
弗弔，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絶也。
公族無宮刑，不翦其類也。
」（禮記文王世子）是周道也。
三代不相襲禮，親親、貴貴、賢賢，相循環也，而要於有父有兄，興仁興讓，則未有著於太學者也。
太學之不釋奠於先老，不齒胄於國，子不禮三老五更，不合養老幼而可以廣孝弟，未之有也。
故文王世子之學，聖人之明察所由始也。
天道至教，聖人至德。
廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。
廟堂之下，縣皷在西，應皷在東。
君在阼，夫人在房。
大明生於東，月生於西。
此隂陽之分，夫婦之位也。
君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。
（禮記禮器） 天地者父母之象，日月者夫婦之象也，以日月著天地，以夫婦存父母。
以夫婦父母章於日月天地，此神明之道，聖王未之有易也。
禮樂交動，東西互答，以敬明愛，以報其祖襧則祖襧之心安，以告於神祇則神祗之情適。
然則天地之不分祀，後夫人之不與郊祭，何也？曰：高禖之祭，則黃帝之四妃與焉；大明之奏，則摯莘之二女從焉。
高禖近於天地，大明近於日月，古人之禮，則必有取之也。
記曰：「天子親耕於南郊以共齊盛，王後親蠶於北郊以共純服，諸侯耕於東郊以共粢盛，夫人蠶於北郊以共冕服。
天子、諸侯非莫耕也，王後、夫人非莫蠶也。
身緻其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。
」（禮記祭統）此所以通於神明之義也。
然則天地不分祀而君、後分耕蠶，何也？曰：祀可合也，耕蠶不可合也。
然則分祀非禮與？曰：何爲其非禮也？共[4]緻者，親；分緻者，尊。
親不如尊之慤也。
頌曰「時邁其邦，昊天其子之緻」（詩經周頌時邁），尊之謂也；「既右烈考，亦右文母」（詩經周頌雝），緻親之謂也。
緻親於廟，緻尊於郊。
緻親於内朝，緻尊於外朝，三代百王各以義起也。
太廟之内敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。
卿大夫從君，命婦從夫人。
洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。
納牲詔於庭，血、毛詔於室，羮定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。
設祭於堂，爲祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
大饗，其王事與！（禮記禮器） 天地之明察，其在於大饗與！而猶曰大饗之禮不足以大旅，大旅之禮不足以饗帝，何也？大饗之禮，夫婦所得以共盡也；饗帝之禮，夫婦所不得而共盡也。
萃萬國之懽心以事其親，又推其從出之祖以配上帝。
不合天下之賢親老幼起敬起愛，則不足以教美報也。