孝經集傳卷四
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廣揚名章第十四
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。
是以行成於内，而名立於後世矣。
」 君子之立行，非以爲名也，然而行立則名從之矣。
事親孝，事兄悌，居家理，此三者修於實而無其名。
事君忠，事長順，居官治，此三者有其實而名應之。
詩曰：「文王有聲，遹駿有聲。
」（詩經大雅文王有聲）周公之告召公曰「丕單稱德」（尚書周書君奭），皆不諱名也，而今之君子則必以名爲諱，故孝弟衰而忠順息，居家不理，治官無狀，而猥[1]享爵祿者衆也。
右經第十四章 大傳第十四 傳曰：「所謂治國在齊其家者，其家不可敎而能敎人者，無之。
故君子不出家而成敎於國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。
康誥曰『如保赤子』，心誠求之，雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩雲『桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人』，宜其家人，而後可以教國人。
詩雲『宜兄宜弟』，宜兄宜弟，而後可以敎國人。
詩雲『其儀不忒，正是四國』，其爲父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
」（禮記大學） 宜其家人，可以語孝乎？語曰「孝衰於妻子」，使孝不衰於妻子，則亦可以語孝矣。
其儀不忒，可以語孝乎？記曰「有和氣必有愉色，有愉色必有婉容」（禮記祭義），愉色婉容可以稱儀矣。
然則移孝、移忠、移治，移之何義也？曰：是先後之序也。
君子之爲治也，治其本而後正其末，正其不移者而後其移之，皆具也。
一家仁讓，一國仁讓，仁讓滿國，不缺於家，何移之有？然則君子成敎於家，傳之後世，法之天下，其亦謂名與？曰：堯、舜者，孝弟之名也。
孟子曰：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲耳。
堯、舜之道，孝弟而已矣。
」（孟子告子下）由孝弟而行仁義，由仁義而名堯、舜，堯、舜有後世之名，堯、舜亦有所不辭也。
然則其當世無名者何？蓋有之矣，民無得而稱焉。
曾子曰：「君子立孝，其忠之用，禮之貴。
故爲人子不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；爲人弟不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；爲人臣不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。
故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。
是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。
故曰：孝子善事君，弟弟善事長。
君子一孝一悌，可謂知終矣。
」（大戴禮記曾子立孝） 一家之老，逹於天子；一市之邑，通於天下。
未有治而能仕可知者，無它，亦曰孝弟而已。
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而敎不能則勸。
」（論語爲政）臨之以莊，君臣之義也；孝慈則忠，父子之道也；舉善而敎不能，兄、師之務也，合是三者，亦可以治天下矣。
書曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），君子知終，是之謂也。
曾子曰：「君子爲小猶爲大也，居猶仕也，備則未爲備也，而勿慮存焉。
事父可以事君，事兄可以事師長；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所與從政者矣。
賜與其宮室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。
是故爲善必自内始也，内人怨之，雖外人亦不能立也。
」（大戴禮記曾子立事） 行成於内，是之謂也。
君子之有内行者，必有外治，非以爲名其所勿慮者然也。
「忿怒其臣妾，猶刑罰於萬民」，言其毀傷之有不敢也，而不知者以是爲詬厲，則是以妻子臣妾爲百姓徒役也。
以妻子臣妾比於百姓徒役，而家能治者未之有也。
曾子曰：「君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。
宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。
友以立其所能，而遠其所不能。
苟無失其所守，亦可與終身矣。
」（大戴禮記曾子立事） 孝經之言皆未有及於朋友者，而曾子每言朋友，何也？朋友者，兄弟之推也。
行弗信於兄弟，則亦弗信於朋友矣。
然則君子之於子，導而弗強，何也？曰：強則傷恩。
然則君子之於民，導而復強之乎？曰：民性本順，順而利導之，何強之有？詩曰：「順帝之則。
」（詩經大雅皇矣）賈生曰：「事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。
事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。
使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。
交接之道，不過於爲身，故不肖者之爲身也，不可以接友。
慈民之道，不過於慈其子，故不肖者之愛子不可以慈民。
居官之道，不過於居家[2]，故不肖者之於家也，不可以居官。
夫道者，行之於父，則行之於君矣。
行之於兄，則行之於長矣。
行之於弟，則行之於下矣。
行之於身，則行之於友矣。
行之於子，則行之於民矣。
行之於家，則行之於官矣。
」（新書卷九大政下）甚矣，賈生之言似曾子也。
記曰：「君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗得行也。
君子有五恥：居其位而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；衆均而寡倍焉，君子恥之。
」（禮記雜記） 是猶曾氏之言也。
然則名不立於後世，君子不恥之，何也？曰：行不成於内，則君子恥之。
沒世無稱，則是君子之所疾也。
曾子曰：「華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。
」（大戴禮記曾子疾病）夫多華言而寡實行，即其妻子臣妾猶且恥之，而況於君子乎？ 曾子曰：「君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞，布衣不完，蔬食不飽，蓬戸穴牖，日孜孜上仁，知我吾無訢訢，不知我吾無悒悒。
是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。
畏之見逐，智之見殺，固不難；詘身而爲不仁，宛言而爲不智，則君子弗爲也。
」（大戴禮記曾子制言） 畏之見逐，智之見殺，可以謂孝乎？曰：孝移於忠而孝始衰。
孝之始衰者，何也？曰：直者孝之所不貴也。
父無殺逐，而君有殺逐。
君而父之，父而君之，殺逐相半也，而孝與直，勢不得半，故孝之貴順也。
順而不可，則君子自隕焉，毋以殺逐成君父之名。
然則曾子之言此者，何也？惡夫世之苟富貴以敗名於外、惰行於内者也。
曾子曰：「君子以仁爲尊。
天下之爲富，天下之爲貴。
何爲富？則仁爲富也。
何爲貴？則仁爲貴也。
昔者，舜匹夫也，土地之厚，得而有之；人徒之衆，得而使之：舜惟仁以得之也。
是故君子悅[3]富貴，必勉於仁也。
昔者，伯夷、叔齊死於溝澮之間，其名成於天下。
夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也；言爲文章，行爲表綴於天下。
是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘味，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。
」（大戴禮記曾子制言） 守業者，可以成名乎？成名者無業，仁之爲業，孝之爲業。
守業之意不在於成名也。
自舜、夷、齊以來，移孝移弟以治官者多矣，而未有傳者。
顔、閔、孟、曾未以忠順治官稱也，而其名獨聞。
故以忠順治官，爲可法於天下，可傳於後世者，則夷、齊之沒久矣。
然則夷、齊絶祀，可以爲孝乎？曰：移而作忠。
兄弟偕亡，可以爲弟乎？曰：移而教順。
不比於十夫，可以治官乎？曰：移理以清。
然則泰伯、虞仲可以治官乎？曰：治於荊蠻，變於吳越，何不可治官之有？然則自舜以來，未有若夷、齊、泰伯、虞仲之仁者也。
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（論語裡仁） 右傳七則 *** [1]猥，原作「」，從康熙本、四庫本改。
[2]「居官之道，不過於居家」，康熙本、四庫本皆作「居家之道，不過於居官」。
按新書爲「居官之道，不過於居家」。
[3]悅，底本、康熙本皆作「脫」，據大戴禮記曾子制言，從四庫本改。
諫諍章第十五 曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。
諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。
大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。
士有爭友，則身不離於令名。
父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。
故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？」 古之爲禮者，未有諫諍之禮也。
史爲書，瞽誦詩，士箴諫，大夫規誨，士傳言，官師相規，工執藝事，然而記禮者未之取也。
取其揚觶者，則猶諸侯、卿大夫之禮也。
然則易有之乎？曰：納約巷遇，是亦未之有也。
然則春秋有之乎？曰：濫淵祈招，春秋未之書也。
書殺洩冶，未知其何以死也。
然則書有之乎？五子之歌則猶之誦詩也，微子、王子私討焉耳。
然則古皆未有諫諍之禮也。
孟子曰「有故而去，反覆而不聽，則去」（孟子萬章上），是近於禮矣，然而未顯，則猶是列國之事也。
賈生曰「太子既冠，成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，撤膳之宰。
天子有過，史必書之。
史之義，不得書過則死。
宰必撤之[1]，宰之義，不得撤膳則死」（新書卷五保傅），是則可謂諫諍之禮矣，然猶是史宰之事也。
天下之司諫者獨史宰乎？伊訓曰：「臣下不匡，其刑墨。
」易曰：「鼎折足，覆公餗，其刑剭。
」（易經鼎卦）剭與墨，皆刑也。
禮失而後入於刑，入於刑則禮可不設矣。
夫爲領臣之子則亦猶此乎？然則君父皆聖明者也，而亦有不義，何也？曰：聖明之過不裁于義，則亦有不義者矣。
裁而後顯之，裁而後安之。
然則顯親之與安親有别乎？曰：安親者，當日之事。
顯親者，異日之事也。
劉生曰：「『王臣蹇蹇，匪躬之故。
』人臣所蹇蹇爲難，而諫其君者非爲身也，將欲以匡君之過、矯君之失也。
君有過失，危亡之萌也。
見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。
輕君之危亡，忠臣不忍爲也。
三諫不用則去，不去則身亡，身亡者，仁人所不爲也。
是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。
孔子曰：『吾其從諷諫矣乎。
』夫不諫則危君，諫則危身；與其危君，寧危身；危身而不用，則諫亦無功矣。
智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不以危君，下不以危身。
故在國而國不危，在身而身不殆。
昔陳靈公不聽洩冶之諫而殺之，曹羇三諫曹君不聽而去，春秋序義，雖俱賢而曹羇合禮。
」（説苑卷九正諫）然則臣可去也，子不可去也。
去而無所，逃則若何？伋夀之乘舟，申生之守其則，孰爲義乎？皆義也。
然則古有子諫其父者，無有乎？曰：未之有也。
周子晉之諫靈王也，曰：無底於旤，敗然而已，細猶之無諫也，則是子未有正諫者也。
然則曾子鋤瓜而傷其根，是亦譎諫與？曰：是譎諫也。
倚門之歌是爲捐本，捐本傷根，其實不延。
以曾晳之逹也，而不可以諷或非其事也，不然則過在曾子。
子言之「君子弛其親之過而敬其美」（禮記坊記），曾晳之美足以蔽過矣，而曾子猶歉然喻親之未能，故諫者，孝子所不諱也。
右經第十五章 大傳第十五 子曰：「事父母幾諫。
見志不從，又敬不違，勞而不怨。
」（論語裏仁） 冡子可以諫乎？冡子而諫，不如少子之信也，然難乎其爲子，則亦難乎其爲弟矣。
幾，微也，微諫則猶之乎未諫也。
微諫之可以諫者，何也？曰：愛也，敬也。
緻敬而誠，緻愛而勤，因性而救志，則亦可以正志矣，然且不如未諫之信也與？夫未諫之順也。
傳曰：「父母有過，下氣怡色柔聲以諫。
諫若不入，起敬起孝，説則復諫。
與其得罪於鄉黨州閭，寧熟[2]諫父母。
父母怒，不説，撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
」（禮記内則）夫以得罪於鄉黨州閭爲大於天下者乎？何志之篤也！ 記曰：「爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。
子之事親也，三諫不聽，則號泣而隨之。
」（禮記曲禮下） 是禮也，何其反也？人臣而不顯諫，則是臣而用子之幾也。
人子而至於號泣，則是子而用臣之顯也。
臣而用子之幾則隠，子而用臣之顯則亂矣。
然且用之，何也？則亦各視其主也。
又視其事，夫其主事而不可以顯諫，則臣子共隠，未爲過也。
曾子曰：「君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。
盡力而有禮，莊敬而安之。
微諫而不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。
盡力無禮，則小人也；緻敬而不忠，則不入也。
是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。
」（大戴禮記曾子立孝） 飲食居處，孝子之所著濟也。
不著其物，不濟其志，譬祈[3]甘雨者，舍其汙暴，則亦無以得甘雨矣。
人臣之諫其君，必其軄業，治官守理，盜賊不生，瑕釁[4]不作。
又值其閒暇，意和氣柔而後申説之，無不濟者。
故濟志著心之有其具也，非夫言説之謂也。
詩曰：「既醉既飽，小大稽首。
神嗜飲食，使君夀考。
」（詩經小雅楚次） 曾子曰：「君子之孝也，以正緻諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食。
」（大戴禮記曾子本孝） 以正緻諫，惡在其幾諫也。
曰：以理則正，以辭則幾，夫猶之幾諫也，而謂之正諫者，示諫之爲正也。
夫以不諫爲正，則君無復正臣，父無復正子矣。
君無復正臣，父無復正子，則是君可以殺其臣，父可以殺其子也。
君臣、父子相尋於殺，則其犯亂不自諫始也。
故以諫爲近於犯亂者，曾子之初
是以行成於内，而名立於後世矣。
」 君子之立行，非以爲名也，然而行立則名從之矣。
事親孝，事兄悌，居家理，此三者修於實而無其名。
事君忠，事長順，居官治，此三者有其實而名應之。
詩曰：「文王有聲，遹駿有聲。
」（詩經大雅文王有聲）周公之告召公曰「丕單稱德」（尚書周書君奭），皆不諱名也，而今之君子則必以名爲諱，故孝弟衰而忠順息，居家不理，治官無狀，而猥[1]享爵祿者衆也。
右經第十四章 大傳第十四 傳曰：「所謂治國在齊其家者，其家不可敎而能敎人者，無之。
故君子不出家而成敎於國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。
康誥曰『如保赤子』，心誠求之，雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩雲『桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人』，宜其家人，而後可以教國人。
詩雲『宜兄宜弟』，宜兄宜弟，而後可以敎國人。
詩雲『其儀不忒，正是四國』，其爲父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
」（禮記大學） 宜其家人，可以語孝乎？語曰「孝衰於妻子」，使孝不衰於妻子，則亦可以語孝矣。
其儀不忒，可以語孝乎？記曰「有和氣必有愉色，有愉色必有婉容」（禮記祭義），愉色婉容可以稱儀矣。
然則移孝、移忠、移治，移之何義也？曰：是先後之序也。
君子之爲治也，治其本而後正其末，正其不移者而後其移之，皆具也。
一家仁讓，一國仁讓，仁讓滿國，不缺於家，何移之有？然則君子成敎於家，傳之後世，法之天下，其亦謂名與？曰：堯、舜者，孝弟之名也。
孟子曰：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲耳。
堯、舜之道，孝弟而已矣。
」（孟子告子下）由孝弟而行仁義，由仁義而名堯、舜，堯、舜有後世之名，堯、舜亦有所不辭也。
然則其當世無名者何？蓋有之矣，民無得而稱焉。
曾子曰：「君子立孝，其忠之用，禮之貴。
故爲人子不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；爲人弟不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；爲人臣不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。
故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。
是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。
故曰：孝子善事君，弟弟善事長。
君子一孝一悌，可謂知終矣。
」（大戴禮記曾子立孝） 一家之老，逹於天子；一市之邑，通於天下。
未有治而能仕可知者，無它，亦曰孝弟而已。
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而敎不能則勸。
」（論語爲政）臨之以莊，君臣之義也；孝慈則忠，父子之道也；舉善而敎不能，兄、師之務也，合是三者，亦可以治天下矣。
書曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），君子知終，是之謂也。
曾子曰：「君子爲小猶爲大也，居猶仕也，備則未爲備也，而勿慮存焉。
事父可以事君，事兄可以事師長；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所與從政者矣。
賜與其宮室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。
是故爲善必自内始也，内人怨之，雖外人亦不能立也。
」（大戴禮記曾子立事） 行成於内，是之謂也。
君子之有内行者，必有外治，非以爲名其所勿慮者然也。
「忿怒其臣妾，猶刑罰於萬民」，言其毀傷之有不敢也，而不知者以是爲詬厲，則是以妻子臣妾爲百姓徒役也。
以妻子臣妾比於百姓徒役，而家能治者未之有也。
曾子曰：「君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。
宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。
友以立其所能，而遠其所不能。
苟無失其所守，亦可與終身矣。
」（大戴禮記曾子立事） 孝經之言皆未有及於朋友者，而曾子每言朋友，何也？朋友者，兄弟之推也。
行弗信於兄弟，則亦弗信於朋友矣。
然則君子之於子，導而弗強，何也？曰：強則傷恩。
然則君子之於民，導而復強之乎？曰：民性本順，順而利導之，何強之有？詩曰：「順帝之則。
」（詩經大雅皇矣）賈生曰：「事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。
事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。
使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。
交接之道，不過於爲身，故不肖者之爲身也，不可以接友。
慈民之道，不過於慈其子，故不肖者之愛子不可以慈民。
居官之道，不過於居家[2]，故不肖者之於家也，不可以居官。
夫道者，行之於父，則行之於君矣。
行之於兄，則行之於長矣。
行之於弟，則行之於下矣。
行之於身，則行之於友矣。
行之於子，則行之於民矣。
行之於家，則行之於官矣。
」（新書卷九大政下）甚矣，賈生之言似曾子也。
記曰：「君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗得行也。
君子有五恥：居其位而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；衆均而寡倍焉，君子恥之。
」（禮記雜記） 是猶曾氏之言也。
然則名不立於後世，君子不恥之，何也？曰：行不成於内，則君子恥之。
沒世無稱，則是君子之所疾也。
曾子曰：「華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。
」（大戴禮記曾子疾病）夫多華言而寡實行，即其妻子臣妾猶且恥之，而況於君子乎？ 曾子曰：「君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞，布衣不完，蔬食不飽，蓬戸穴牖，日孜孜上仁，知我吾無訢訢，不知我吾無悒悒。
是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。
畏之見逐，智之見殺，固不難；詘身而爲不仁，宛言而爲不智，則君子弗爲也。
」（大戴禮記曾子制言） 畏之見逐，智之見殺，可以謂孝乎？曰：孝移於忠而孝始衰。
孝之始衰者，何也？曰：直者孝之所不貴也。
父無殺逐，而君有殺逐。
君而父之，父而君之，殺逐相半也，而孝與直，勢不得半，故孝之貴順也。
順而不可，則君子自隕焉，毋以殺逐成君父之名。
然則曾子之言此者，何也？惡夫世之苟富貴以敗名於外、惰行於内者也。
曾子曰：「君子以仁爲尊。
天下之爲富，天下之爲貴。
何爲富？則仁爲富也。
何爲貴？則仁爲貴也。
昔者，舜匹夫也，土地之厚，得而有之；人徒之衆，得而使之：舜惟仁以得之也。
是故君子悅[3]富貴，必勉於仁也。
昔者，伯夷、叔齊死於溝澮之間，其名成於天下。
夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也；言爲文章，行爲表綴於天下。
是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘味，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。
」（大戴禮記曾子制言） 守業者，可以成名乎？成名者無業，仁之爲業，孝之爲業。
守業之意不在於成名也。
自舜、夷、齊以來，移孝移弟以治官者多矣，而未有傳者。
顔、閔、孟、曾未以忠順治官稱也，而其名獨聞。
故以忠順治官，爲可法於天下，可傳於後世者，則夷、齊之沒久矣。
然則夷、齊絶祀，可以爲孝乎？曰：移而作忠。
兄弟偕亡，可以爲弟乎？曰：移而教順。
不比於十夫，可以治官乎？曰：移理以清。
然則泰伯、虞仲可以治官乎？曰：治於荊蠻，變於吳越，何不可治官之有？然則自舜以來，未有若夷、齊、泰伯、虞仲之仁者也。
子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（論語裡仁） 右傳七則 *** [1]猥，原作「」，從康熙本、四庫本改。
[2]「居官之道，不過於居家」，康熙本、四庫本皆作「居家之道，不過於居官」。
按新書爲「居官之道，不過於居家」。
[3]悅，底本、康熙本皆作「脫」，據大戴禮記曾子制言，從四庫本改。
諫諍章第十五 曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。
諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。
大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。
士有爭友，則身不離於令名。
父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。
故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？」 古之爲禮者，未有諫諍之禮也。
史爲書，瞽誦詩，士箴諫，大夫規誨，士傳言，官師相規，工執藝事，然而記禮者未之取也。
取其揚觶者，則猶諸侯、卿大夫之禮也。
然則易有之乎？曰：納約巷遇，是亦未之有也。
然則春秋有之乎？曰：濫淵祈招，春秋未之書也。
書殺洩冶，未知其何以死也。
然則書有之乎？五子之歌則猶之誦詩也，微子、王子私討焉耳。
然則古皆未有諫諍之禮也。
孟子曰「有故而去，反覆而不聽，則去」（孟子萬章上），是近於禮矣，然而未顯，則猶是列國之事也。
賈生曰「太子既冠，成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，撤膳之宰。
天子有過，史必書之。
史之義，不得書過則死。
宰必撤之[1]，宰之義，不得撤膳則死」（新書卷五保傅），是則可謂諫諍之禮矣，然猶是史宰之事也。
天下之司諫者獨史宰乎？伊訓曰：「臣下不匡，其刑墨。
」易曰：「鼎折足，覆公餗，其刑剭。
」（易經鼎卦）剭與墨，皆刑也。
禮失而後入於刑，入於刑則禮可不設矣。
夫爲領臣之子則亦猶此乎？然則君父皆聖明者也，而亦有不義，何也？曰：聖明之過不裁于義，則亦有不義者矣。
裁而後顯之，裁而後安之。
然則顯親之與安親有别乎？曰：安親者，當日之事。
顯親者，異日之事也。
劉生曰：「『王臣蹇蹇，匪躬之故。
』人臣所蹇蹇爲難，而諫其君者非爲身也，將欲以匡君之過、矯君之失也。
君有過失，危亡之萌也。
見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。
輕君之危亡，忠臣不忍爲也。
三諫不用則去，不去則身亡，身亡者，仁人所不爲也。
是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。
孔子曰：『吾其從諷諫矣乎。
』夫不諫則危君，諫則危身；與其危君，寧危身；危身而不用，則諫亦無功矣。
智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不以危君，下不以危身。
故在國而國不危，在身而身不殆。
昔陳靈公不聽洩冶之諫而殺之，曹羇三諫曹君不聽而去，春秋序義，雖俱賢而曹羇合禮。
」（説苑卷九正諫）然則臣可去也，子不可去也。
去而無所，逃則若何？伋夀之乘舟，申生之守其則，孰爲義乎？皆義也。
然則古有子諫其父者，無有乎？曰：未之有也。
周子晉之諫靈王也，曰：無底於旤，敗然而已，細猶之無諫也，則是子未有正諫者也。
然則曾子鋤瓜而傷其根，是亦譎諫與？曰：是譎諫也。
倚門之歌是爲捐本，捐本傷根，其實不延。
以曾晳之逹也，而不可以諷或非其事也，不然則過在曾子。
子言之「君子弛其親之過而敬其美」（禮記坊記），曾晳之美足以蔽過矣，而曾子猶歉然喻親之未能，故諫者，孝子所不諱也。
右經第十五章 大傳第十五 子曰：「事父母幾諫。
見志不從，又敬不違，勞而不怨。
」（論語裏仁） 冡子可以諫乎？冡子而諫，不如少子之信也，然難乎其爲子，則亦難乎其爲弟矣。
幾，微也，微諫則猶之乎未諫也。
微諫之可以諫者，何也？曰：愛也，敬也。
緻敬而誠，緻愛而勤，因性而救志，則亦可以正志矣，然且不如未諫之信也與？夫未諫之順也。
傳曰：「父母有過，下氣怡色柔聲以諫。
諫若不入，起敬起孝，説則復諫。
與其得罪於鄉黨州閭，寧熟[2]諫父母。
父母怒，不説，撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
」（禮記内則）夫以得罪於鄉黨州閭爲大於天下者乎？何志之篤也！ 記曰：「爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。
子之事親也，三諫不聽，則號泣而隨之。
」（禮記曲禮下） 是禮也，何其反也？人臣而不顯諫，則是臣而用子之幾也。
人子而至於號泣，則是子而用臣之顯也。
臣而用子之幾則隠，子而用臣之顯則亂矣。
然且用之，何也？則亦各視其主也。
又視其事，夫其主事而不可以顯諫，則臣子共隠，未爲過也。
曾子曰：「君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。
盡力而有禮，莊敬而安之。
微諫而不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。
盡力無禮，則小人也；緻敬而不忠，則不入也。
是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。
」（大戴禮記曾子立孝） 飲食居處，孝子之所著濟也。
不著其物，不濟其志，譬祈[3]甘雨者，舍其汙暴，則亦無以得甘雨矣。
人臣之諫其君，必其軄業，治官守理，盜賊不生，瑕釁[4]不作。
又值其閒暇，意和氣柔而後申説之，無不濟者。
故濟志著心之有其具也，非夫言説之謂也。
詩曰：「既醉既飽，小大稽首。
神嗜飲食，使君夀考。
」（詩經小雅楚次） 曾子曰：「君子之孝也，以正緻諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食。
」（大戴禮記曾子本孝） 以正緻諫，惡在其幾諫也。
曰：以理則正，以辭則幾，夫猶之幾諫也，而謂之正諫者，示諫之爲正也。
夫以不諫爲正，則君無復正臣，父無復正子矣。
君無復正臣，父無復正子，則是君可以殺其臣，父可以殺其子也。
君臣、父子相尋於殺，則其犯亂不自諫始也。
故以諫爲近於犯亂者，曾子之初