孝經集傳卷三
關燈
小
中
大
紀孝行章第十
子曰：「孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
五者備矣，然後能事親。
」 曾子曰「人未有自緻者也」（論語子張），子夏[1]曰「事君能緻其身」（論語學而），緻身以事君，緻心以事親，兩者天地之大義也。
緻而知之，不慮而知謂之良知；緻而能之，不學而能謂之良能。
故五緻者，赤子之知、能，不假學問而學問之大，人有不能盡也。
故言緻良知、緻良能之説則出於此也[2]。
仁、義、禮、樂、信、智則皆自此始也。
「事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。
」 若是者，何也？敬身之謂也。
敬身而後敬人，敬人而後敬天。
頌曰：「敬之敬之，天維顯思。
命不易哉！無曰高高在上。
」（詩經周頌敬之）爲天子者如此，又況其下者乎？爲下而爭亂，忘身及親，是君子之大戒也。
泰誓曰：「予克受，非予武，惟朕文考無罪。
受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
」（尚書周書泰誓）甚矣！聖人之危也。
其孝愈大，則其敬也愈至矣。
孝經者，其爲辟兵而作乎？辟兵與刑，孝治乃成。
兵刑之生，皆始于争。
爲孝以教仁，爲弟以教讓，何争之有？傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不従。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
」（禮記大學）故恕者，聖人所養兵不用而藏身之固也。
右經第十章 大傳第十 子事父母，雞初鳴，鹹盥、潄，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳，搢笏。
左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。
偪，屨著綦。
婦事舅姑如父母，雞初鳴，鹹盥、潄，櫛、縰、笄、總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊、施縏袠、大觿，木燧，衿纓、綦屨，以適父母舅姑之所。
及所，下氣怡聲，問衣燠寒。
疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之。
饘、酏、酒、醴、芼、羮、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。
棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂、膏以膏之。
父母、舅姑必嘗之而後退。
（禮記内則） 凡是縟節，亦未易舉也。
士君子能敬身節慎，寡嗜欲，勤細行，以率其妻子，其妻子從之。
有物有恒，言動以時，威儀不忒，則教成於内，嵗月漸浸可備具也。
繇命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以甘旨。
日出而退，各從其事。
日入而夕，慈以甘旨。
（禮記内則） 文王之爲世子，則猶用此道也。
凡世子皆以士禮自處，晨夕起居，無敢有懈。
詩曰「夙興夜寐」（詩經衛風氓），是之謂也。
命士而下，不得異宮，定省起居，各視其力。
父母、舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執牀與坐。
禦者舉幾，歛席與簟，縣衾，箧枕，歛簟而襡之。
父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾不傳；杖、屨祇敬之，勿敢近；敦、牟、巵、匜，非餕莫敢用。
與恒食飲，非餕莫之敢飲食。
（禮記内則） 是可以爲敬乎？充是，則亦無所不敬矣。
其人政行事則亦猶是也。
在父母舅姑之所，有命之，應「唯」，敬對，進退、周旋齊慎[3]。
升降、出入、揖遜不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、踦[4]、睇眎，不敢唾、洟。
寒不敢襲，癢不敢搔。
不有敬事，不敢袒裼。
不涉不撅。
褻衣衾不見裏。
父母唾、洟不見；冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日則燂湯請浴，三日具沐。
其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
（禮記内則） 是亦士庶人之禮也。
禮無貴賤，其敬一也。
葛覃之詩曰「薄汚我私，薄澣我衣，害澣害否，歸寧父母」，是後夫人之學也。
古之君子事其父母，雖有僕禦，無敢不親，則猶行士之道也。
子婦孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待。
加之衣服，雖不欲，必服而待。
加之事，人代之，已雖弗欲，姑與之，姑使之而後復之。
（禮記内則） 又曰：「子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縦之而寧數休之。
子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。
若不可教，而後怒之；不可怒，子放婦出，而不表禮焉。
」（禮記内則）若是者，所以教慈也。
教慈而後孝，猶未失乎孝也。
父母有婢子若庶子庶孫，甚愛之。
雖父母殁，沒身敬之不衰。
子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，衣服飲食執事，毋敢視父母所愛，雖父母殁不衰。
子甚宜其妻，父母不説，出。
子不宜其妻，父母曰「是善事我」，子行夫婦之禮焉，殁身不衰。
（禮記内則） 是則近於養志者矣。
命士而上，天子而下，則猶是志也。
子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。
婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑。
舅姑受之則喜，如新受賜。
若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏。
婦若有私親兄弟，將與之，則必請其故賜，而後與之。
（禮記内則） 是亦猶士禮也，而其道通於宮掖。
古之賢後妃夫人，則未有不用此者也。
親在，行禮於人稱父。
人或賜之，則稱父拜之。
父命呼，「唯」而不「諾」。
手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。
親老，出不易方，復不過時。
親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。
（禮記玉藻） 得其疏節，則其精意亦見矣。
君子之氣，患不專，專而後柔；君子之志，患太廣，廣則不治。
不柔不治，雖盛其容色，必落，且使人譝曰：「是誰之子也？」君子之所隠也。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故。
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
（禮記曲禮上） 父母有疾而飲酒食肉，禮乎？曰嫌其不飲酒食肉也，而陳之，陳之則有恐至於變者矣。
夫有側坐之心乎，何其謹以摯也？ 爲人子者，出必告，反必面。
所遊必有常，所習必有業。
恒言不稱老。
居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
食饗不爲槩，祭祀不爲屍。
聽於無聲，視於無形。
不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。
[5]不服闇，不臨[6]危。
父母存，不許友以死，不有私財，冠衣不純素。
[7]孤子當室，冠衣不純采。
（禮記曲禮上） 是亦孝子之疏節也。
節疏而義精，若柏有心而竹有筠也。
君子爲其大，不爲其細。
故上無以教，下無以學，失之於朋友，而遺之於造次者衆也。
君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之。
醫不三世，不服其藥。
（禮記曲禮下） 古之養老者以八珍，爲飲以養陽，爲食以養隂。
其已疾也，曰：酒，閔子之養也。
寒爲益一衣而病脫然，暑爲去一衣而病脫然，饑爲進一餐而病脫然，飽爲卻一餐而病脫然。
故藥者，聖人之所慎用也。
季康子饋藥，夫子辭以未達。
許世子止不嘗藥，春秋書曰：「弑君。
」故夫子慎疾，未嘗服藥。
凡草木金石其無毒者，不能已病；其有毒者，易至於傷人。
究其爲用，不能愈於五榖滋味之効也。
聖人制飲食和實羹醢，各有攸宜。
凡食齊視春，羹齊視夏，醬齊視秋，飲齊視冬。
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。
牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。
春宜羔豚，膳膏薌；夏宜腒鱐，膳膏臊；秋宜犢麛，膳膏腥；冬宜鮮羽，膳膏羶。
膾，春用蔥，秋用芥。
豚，春用韭，秋用蓼。
脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅，皆視所宜。
齊於氣志，盛則損之，衰則益之，澹泊以爲體，中節以爲用，是可以當藥矣。
八珍曰淳熬、曰淳母、曰炮、曰擣珍、曰漬、曰熬、曰糝、曰酏，是皆所以養老也。
飲重醴，次清，次白，稻醴清醩，黍醴清醩，粱醴清醩，或以酏、漿、醷、濫。
君子有是數者，以贊其隂陽，節其嗜欲，亦可以已疾任事矣。
故禮有侍膳之禮，無侍藥之禮。
聖門小雅無治方者，是亦明春秋之隠，痛聖人之有所不貴也。
父沒而不能讀父之書，手澤存焉耳。
母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉耳。
（禮記玉藻） 是亦猶士之志也，而其道通於上下，自庶人而世子、天子未有不由此者也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。
及祭之日，顔色必溫，行必恐，如懼不及愛然。
其奠之也，容貌必溫，身必絀[8]，如語焉而未之然。
宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。
及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。
是故慤善不違身，耳目不違心，思慮不違親。
結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。
（禮記祭義） 緻愛則存，緻慤則著，著存不忘乎心，則猶此志也。
故祭者，人道之至大者也。
孝子能備，能備然後能祭。
君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
（禮記祭義） 忌日不用，然亦且祭與？曰：有告焉，告則必祭也。
曰：告於墓，禮與？曰：古者告於廟，不告於墓。
人子之於親也，緻詳焉而已。
告於廟則祭於廟，告於墓則祭於墓，未爲失也。
然則告於廟謂諱之日，告於墓謂葬[9]之日與？曰：可，以義起也，古未之有焉。
古之祭者，祠、禴、嘗、烝而已矣。
霜露既降，春雨既濡，悽愴怵惕，以爲宗廟神明之所聚也。
告諱於廟，告葬於墓，則疑於魂魄異處矣。
君子之於祭，各盡其心也。
心者，神明魂魄之所由交也。
於廟扵墓，則亦未爲失也。
緻齊於内，散齊於外。
齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所爲齊者。
祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。
（禮記祭義） 緻齊三日，散齊七日。
每祭必齊，益以月祭，則是嵗齊也。
曰：月祭其小也。
記曰：「君子非有大事也，則不齊。
」（禮記祭統）故諸小祀緻齊間有之也，於以防其邪物，訖其耆[10]欲，則雖嵗齊未爲數也。
然則忌日亦緻齊乎？曰：「忌日思哀，先思其憂也。
思其憂則不啻三日也，而爲三日以制之。
祭之明日，明發不寐，饗而緻之，又從而思之。
」又曰：「祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。
故忌日之先與祭之明日，君子憂思之極也。
」 孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。
宮室既修，墻屋既設，百物既備，夫婦齊戒、沐浴，奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！（禮記祭義） 是豫備者，亦與五備同旨也。
五備存於中，則百物備於外，如是而將之以孝敬，故禮樂可起也。
孝子之祭也，盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
（禮記祭義） 傳曰：「使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
」（禮記中庸）使則鬼神之能也，若或使之，則非鬼神之能也，孝子之志也。
孝子之祭可知也：其立之也敬以絀[11]，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲，退而立，如將受命。
已徹而退，敬齊之色不絶於面。
立而不絀，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，忘本也。
如是而祭，失之矣。
（禮記祭義） 固、疏、傲、惰、不愛、忘本，是亂爭之道也。
先王教人孝敬，其繁文縟節盡在於祭，皆以治其心。
氣凝聚於親，結諸心，形諸色，而術省之。
故以居上則不驕，爲下則不亂，在醜則不爭，故孝子之治其心氣與先王之治其天下，同治也。
然則孝子無怨於天下與？曰：孝子一舉足一啟口不忘其親，誠慤存於中，和順著於外。
詩曰：「在彼無惡，在此無斁。
」（詩經周頌振鷺） 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與！詩雲「明發不寐，有懐二人」，文王之詩也。
祭之明日，明發不寐，饗而緻之，又從而思之。
（禮記祭義） 詩曰「於繹思」（詩經周頌賚），繹者，祭之明日也；又曰「綏我思成」（詩經商頌那），「思成」之詩，自古在昔，不自文王始也。
祭之日，樂與哀半：饗之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也慤。
其行也趨趨以數。
已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然。
今子之祭無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也。
漆漆者，容也自反也。
容以遠，若容以自反也，何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦爼，
五者備矣，然後能事親。
」 曾子曰「人未有自緻者也」（論語子張），子夏[1]曰「事君能緻其身」（論語學而），緻身以事君，緻心以事親，兩者天地之大義也。
緻而知之，不慮而知謂之良知；緻而能之，不學而能謂之良能。
故五緻者，赤子之知、能，不假學問而學問之大，人有不能盡也。
故言緻良知、緻良能之説則出於此也[2]。
仁、義、禮、樂、信、智則皆自此始也。
「事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。
」 若是者，何也？敬身之謂也。
敬身而後敬人，敬人而後敬天。
頌曰：「敬之敬之，天維顯思。
命不易哉！無曰高高在上。
」（詩經周頌敬之）爲天子者如此，又況其下者乎？爲下而爭亂，忘身及親，是君子之大戒也。
泰誓曰：「予克受，非予武，惟朕文考無罪。
受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
」（尚書周書泰誓）甚矣！聖人之危也。
其孝愈大，則其敬也愈至矣。
孝經者，其爲辟兵而作乎？辟兵與刑，孝治乃成。
兵刑之生，皆始于争。
爲孝以教仁，爲弟以教讓，何争之有？傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不従。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
」（禮記大學）故恕者，聖人所養兵不用而藏身之固也。
右經第十章 大傳第十 子事父母，雞初鳴，鹹盥、潄，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳，搢笏。
左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。
偪，屨著綦。
婦事舅姑如父母，雞初鳴，鹹盥、潄，櫛、縰、笄、總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊、施縏袠、大觿，木燧，衿纓、綦屨，以適父母舅姑之所。
及所，下氣怡聲，問衣燠寒。
疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之。
饘、酏、酒、醴、芼、羮、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。
棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂、膏以膏之。
父母、舅姑必嘗之而後退。
（禮記内則） 凡是縟節，亦未易舉也。
士君子能敬身節慎，寡嗜欲，勤細行，以率其妻子，其妻子從之。
有物有恒，言動以時，威儀不忒，則教成於内，嵗月漸浸可備具也。
繇命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以甘旨。
日出而退，各從其事。
日入而夕，慈以甘旨。
（禮記内則） 文王之爲世子，則猶用此道也。
凡世子皆以士禮自處，晨夕起居，無敢有懈。
詩曰「夙興夜寐」（詩經衛風氓），是之謂也。
命士而下，不得異宮，定省起居，各視其力。
父母、舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執牀與坐。
禦者舉幾，歛席與簟，縣衾，箧枕，歛簟而襡之。
父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾不傳；杖、屨祇敬之，勿敢近；敦、牟、巵、匜，非餕莫敢用。
與恒食飲，非餕莫之敢飲食。
（禮記内則） 是可以爲敬乎？充是，則亦無所不敬矣。
其人政行事則亦猶是也。
在父母舅姑之所，有命之，應「唯」，敬對，進退、周旋齊慎[3]。
升降、出入、揖遜不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、踦[4]、睇眎，不敢唾、洟。
寒不敢襲，癢不敢搔。
不有敬事，不敢袒裼。
不涉不撅。
褻衣衾不見裏。
父母唾、洟不見；冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日則燂湯請浴，三日具沐。
其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
（禮記内則） 是亦士庶人之禮也。
禮無貴賤，其敬一也。
葛覃之詩曰「薄汚我私，薄澣我衣，害澣害否，歸寧父母」，是後夫人之學也。
古之君子事其父母，雖有僕禦，無敢不親，則猶行士之道也。
子婦孝者敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待。
加之衣服，雖不欲，必服而待。
加之事，人代之，已雖弗欲，姑與之，姑使之而後復之。
（禮記内則） 又曰：「子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縦之而寧數休之。
子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。
若不可教，而後怒之；不可怒，子放婦出，而不表禮焉。
」（禮記内則）若是者，所以教慈也。
教慈而後孝，猶未失乎孝也。
父母有婢子若庶子庶孫，甚愛之。
雖父母殁，沒身敬之不衰。
子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，衣服飲食執事，毋敢視父母所愛，雖父母殁不衰。
子甚宜其妻，父母不説，出。
子不宜其妻，父母曰「是善事我」，子行夫婦之禮焉，殁身不衰。
（禮記内則） 是則近於養志者矣。
命士而上，天子而下，則猶是志也。
子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。
婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑。
舅姑受之則喜，如新受賜。
若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏。
婦若有私親兄弟，將與之，則必請其故賜，而後與之。
（禮記内則） 是亦猶士禮也，而其道通於宮掖。
古之賢後妃夫人，則未有不用此者也。
親在，行禮於人稱父。
人或賜之，則稱父拜之。
父命呼，「唯」而不「諾」。
手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。
親老，出不易方，復不過時。
親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。
（禮記玉藻） 得其疏節，則其精意亦見矣。
君子之氣，患不專，專而後柔；君子之志，患太廣，廣則不治。
不柔不治，雖盛其容色，必落，且使人譝曰：「是誰之子也？」君子之所隠也。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故。
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
（禮記曲禮上） 父母有疾而飲酒食肉，禮乎？曰嫌其不飲酒食肉也，而陳之，陳之則有恐至於變者矣。
夫有側坐之心乎，何其謹以摯也？ 爲人子者，出必告，反必面。
所遊必有常，所習必有業。
恒言不稱老。
居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
食饗不爲槩，祭祀不爲屍。
聽於無聲，視於無形。
不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。
[5]不服闇，不臨[6]危。
父母存，不許友以死，不有私財，冠衣不純素。
[7]孤子當室，冠衣不純采。
（禮記曲禮上） 是亦孝子之疏節也。
節疏而義精，若柏有心而竹有筠也。
君子爲其大，不爲其細。
故上無以教，下無以學，失之於朋友，而遺之於造次者衆也。
君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之。
醫不三世，不服其藥。
（禮記曲禮下） 古之養老者以八珍，爲飲以養陽，爲食以養隂。
其已疾也，曰：酒，閔子之養也。
寒爲益一衣而病脫然，暑爲去一衣而病脫然，饑爲進一餐而病脫然，飽爲卻一餐而病脫然。
故藥者，聖人之所慎用也。
季康子饋藥，夫子辭以未達。
許世子止不嘗藥，春秋書曰：「弑君。
」故夫子慎疾，未嘗服藥。
凡草木金石其無毒者，不能已病；其有毒者，易至於傷人。
究其爲用，不能愈於五榖滋味之効也。
聖人制飲食和實羹醢，各有攸宜。
凡食齊視春，羹齊視夏，醬齊視秋，飲齊視冬。
凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。
牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。
春宜羔豚，膳膏薌；夏宜腒鱐，膳膏臊；秋宜犢麛，膳膏腥；冬宜鮮羽，膳膏羶。
膾，春用蔥，秋用芥。
豚，春用韭，秋用蓼。
脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅，皆視所宜。
齊於氣志，盛則損之，衰則益之，澹泊以爲體，中節以爲用，是可以當藥矣。
八珍曰淳熬、曰淳母、曰炮、曰擣珍、曰漬、曰熬、曰糝、曰酏，是皆所以養老也。
飲重醴，次清，次白，稻醴清醩，黍醴清醩，粱醴清醩，或以酏、漿、醷、濫。
君子有是數者，以贊其隂陽，節其嗜欲，亦可以已疾任事矣。
故禮有侍膳之禮，無侍藥之禮。
聖門小雅無治方者，是亦明春秋之隠，痛聖人之有所不貴也。
父沒而不能讀父之書，手澤存焉耳。
母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉耳。
（禮記玉藻） 是亦猶士之志也，而其道通於上下，自庶人而世子、天子未有不由此者也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。
及祭之日，顔色必溫，行必恐，如懼不及愛然。
其奠之也，容貌必溫，身必絀[8]，如語焉而未之然。
宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。
及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。
是故慤善不違身，耳目不違心，思慮不違親。
結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。
（禮記祭義） 緻愛則存，緻慤則著，著存不忘乎心，則猶此志也。
故祭者，人道之至大者也。
孝子能備，能備然後能祭。
君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
（禮記祭義） 忌日不用，然亦且祭與？曰：有告焉，告則必祭也。
曰：告於墓，禮與？曰：古者告於廟，不告於墓。
人子之於親也，緻詳焉而已。
告於廟則祭於廟，告於墓則祭於墓，未爲失也。
然則告於廟謂諱之日，告於墓謂葬[9]之日與？曰：可，以義起也，古未之有焉。
古之祭者，祠、禴、嘗、烝而已矣。
霜露既降，春雨既濡，悽愴怵惕，以爲宗廟神明之所聚也。
告諱於廟，告葬於墓，則疑於魂魄異處矣。
君子之於祭，各盡其心也。
心者，神明魂魄之所由交也。
於廟扵墓，則亦未爲失也。
緻齊於内，散齊於外。
齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
齊三日，乃見其所爲齊者。
祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。
（禮記祭義） 緻齊三日，散齊七日。
每祭必齊，益以月祭，則是嵗齊也。
曰：月祭其小也。
記曰：「君子非有大事也，則不齊。
」（禮記祭統）故諸小祀緻齊間有之也，於以防其邪物，訖其耆[10]欲，則雖嵗齊未爲數也。
然則忌日亦緻齊乎？曰：「忌日思哀，先思其憂也。
思其憂則不啻三日也，而爲三日以制之。
祭之明日，明發不寐，饗而緻之，又從而思之。
」又曰：「祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。
故忌日之先與祭之明日，君子憂思之極也。
」 孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。
宮室既修，墻屋既設，百物既備，夫婦齊戒、沐浴，奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！（禮記祭義） 是豫備者，亦與五備同旨也。
五備存於中，則百物備於外，如是而將之以孝敬，故禮樂可起也。
孝子之祭也，盡其慤而慤焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
（禮記祭義） 傳曰：「使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
」（禮記中庸）使則鬼神之能也，若或使之，則非鬼神之能也，孝子之志也。
孝子之祭可知也：其立之也敬以絀[11]，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲，退而立，如將受命。
已徹而退，敬齊之色不絶於面。
立而不絀，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，忘本也。
如是而祭，失之矣。
（禮記祭義） 固、疏、傲、惰、不愛、忘本，是亂爭之道也。
先王教人孝敬，其繁文縟節盡在於祭，皆以治其心。
氣凝聚於親，結諸心，形諸色，而術省之。
故以居上則不驕，爲下則不亂，在醜則不爭，故孝子之治其心氣與先王之治其天下，同治也。
然則孝子無怨於天下與？曰：孝子一舉足一啟口不忘其親，誠慤存於中，和順著於外。
詩曰：「在彼無惡，在此無斁。
」（詩經周頌振鷺） 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與！詩雲「明發不寐，有懐二人」，文王之詩也。
祭之明日，明發不寐，饗而緻之，又從而思之。
（禮記祭義） 詩曰「於繹思」（詩經周頌賚），繹者，祭之明日也；又曰「綏我思成」（詩經商頌那），「思成」之詩，自古在昔，不自文王始也。
祭之日，樂與哀半：饗之必樂，已至必哀。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也慤。
其行也趨趨以數。
已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然。
今子之祭無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也。
漆漆者，容也自反也。
容以遠，若容以自反也，何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦爼，