孝經集傳卷三
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序其禮樂，備其百官，君子緻其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎？」（禮記祭義）
詩曰「濟濟蹌蹌，絜爾牛羊」（詩經小雅楚茨），蓋言濟也；「既齊既稷，既匡既勅」（詩經小雅楚茨），蓋言漆也。
夫是蓋有所取之也，及於夫子之親薦則不然，故聖人之親薦，異於朋友之攸攝也。
子曰「吾不與祭，如不祭」（論語八佾），言夫攝於朋友者之不足以盡親薦之義也。
祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸天道，春禘秋嘗。
霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。
雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
樂以迎來，哀以送徃，故禘有樂而嘗無樂。
（禮記祭義） 禘有樂而嘗無樂，此亦禮之至著者也。
凡祭必有屍，迎屍、送屍皆有樂。
記曰：「君執幹戚就舞位。
冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍。
」（禮記祭統）又曰：「獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜。
」（禮記祭統）詩曰「鏞皷有斁[12]」（詩經商頌那），「皷鐘送屍」（詩經小雅楚茨），未有秋嘗重祭，遂不用樂者。
周禮奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣。
奏無射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。
周人以禘重於礿，魯人以嘗重於烝。
使嘗不用樂，則魯大事無有用樂者矣。
又周禮屍出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，未有嘗祭不用屍、牲者。
郊特牲曰「饗、禘有樂，而食、嘗無樂，隂陽之義也。
凡飲，養陽氣也；食，養隂氣也。
故春礿而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食、嘗無樂。
飲，養陽氣也，故有樂；食，養隂氣也，故無聲」，是則皆爲養老發也。
養老則不得言祭祀之禮，感祭祀而悽愴矣。
且如養老，亦皆用樂。
文王世子雲「凡大合樂，必遂養老」，又雲「既養老，遂發詠焉」，未有秋冬嘗烝以樂祀宗廟，不以樂享老幼者也，又未有以樂享老幼，不以樂祀宗廟者。
或曰「周康王之喪，以七月己未，周人以是闋秋嘗之樂；宣公八年，仲遂卒于垂，壬午，去籥；秋七月甲子，日食既，魯人以是闋秋嘗之樂」，是則不然者，喪有輟而樂無廢，變事以權，復事以經。
然則如何曰「是燕私之樂」也？楚茨之詩曰：「諸父兄弟，備言燕私，樂具入奏，以綏後祿。
」蓋周人兼用夏、殷之禮，四時祭皆有樂，而霜露悽愴，言念先人，乃輟燕私之樂，至於祖妣，洋洋如在。
禮樂備陳，何可輟也？然則詩所謂「樂具入奏」者，何也？曰：彼亦悽愴之言也，謂是公田廢矣，茨棘生矣，歳事不修，無以康我父兄者也。
記曰：「福者，備也。
備者，百順之名也。
無所不順者之謂備，言内盡於己而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順於鬼神，外則順於君長，内則以孝於親，如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
」（禮記祭統） 樂愛哀嚴，皆敬也。
敬則無所不備，備則無所不緻矣。
孝子之順於天下，緻敬而已矣。
一敬而緻百順，以事君長，以事鬼神，皆是也。
詩曰「孔惠孔時，維其盡之」（詩經小雅楚茨），盡敬之謂也。
又曰：「孝者，畜也。
順於道，不逆於倫，是之謂畜。
是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
」（禮記祭統） 三盡者，亦五緻之義也。
夫人子之至情，亦惟在憂樂乎！養而緻樂，病而緻憂，喜懼積於中，則居處飲食從之矣。
祭者，隂陽之交也，存殁之所共緻也。
養不緻樂，病不緻憂，雖有哀嚴亦廢然弛矣，故敬者，憂樂哀嚴之所終始也。
詩曰：「聖敬日躋，昭假遲遲。
上帝是祗，帝命式于九圍。
」（詩經商頌長髮）故上帝之憂樂，聖人亦有以備之蚤也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
緻愛則存，緻慤則著。
著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
（禮記祭義） 不存不著則不慎其心，不慎其心則必傷其身，傷其身則辱親者至矣。
故終身弗辱，敬身之謂也。
敬身以敬親，敬親以敬天，天存與存，天著與著，故孝子之親不沒也。
頌曰「維予小子，夙夜敬止。
於乎皇王，繼序思不忘」（詩經周頌閔予小子），是成王之學也。
子夏問於孔子曰：「居父母之仇，如之何？」夫子曰：「寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。
遇諸市朝，不反兵而鬭。
」曰：「請問居兄弟之仇，如之何？」曰：「仕弗與共國，銜君命，遇之不鬭。
」曰：「居從父、昆弟之仇，如之何？」曰：「不爲魁。
主人能，則執兵而隨其後。
」（禮記檀弓上） 是不與於爭醜者之言乎？曰：五服之於五刑，一也。
斬衰之仇無以爲生，兄弟而下不可避也。
避之則倫絶，唱[13]之則法亂。
聖人議此，蓋不得已也。
曾子曰：「父母之讎不與同生，兄弟之讎不與聚國，朋友之讎不與聚鄉，族人之讎不與聚隣。
」（大戴禮記曾子制言） 然則君子之和睦無怨，何也？曰：君子之愛敬，必有由始也。
親親而仁民，仁民而愛物，仁孝之等也。
仁人不讎其君，孝子不讎其君。
夫使其信義不聞於鄉，名行不聞於國，志絀於鬼神，氣絀於猛獣，則已矣。
如其不然，則亦百姓之所避也。
齊襄公將復讎乎紀，蔔之曰：「師喪分焉。
寡人死之，不爲不吉也。
」公羊高曰：「襄公於是乎道。
上無天子，下無方伯。
襄公緣疾以爲義，未爲不道也。
」然則春秋亦與齊襄與？曰：春秋與紀，不一而足也。
春秋與紀，而公羊高與襄，何也？曰：公羊高將以其仇紀者，激其仇襄者；聖人將以其怒紀者，恕其不敢怒襄者。
故公羊高之義，不如聖人之恕也。
然則孝經義，而春秋恕者與？曰：孝經以道順天下，欲反天下之兵刑消於道徳。
故孝經之志，非公羊高之所知也。
然則魯莊公不得復父讎乎？曰：復父讎，則必與齊尋兵，與齊尋兵則内不得諱其惡，外不得修其睦，上下交怨而旤亂且作，故齊襄之道無所勝於魯荘之道也。
然則猗嗟之刺，何也？曰：禚之會、祝丘之享。
狩禚而如齊師，防榖沓至，春秋之所惡也。
然則雄狐敝笱，列于齊風，是無損於魯與？曰：魯無風也。
齊不可變，於齊乎著之何？爲其無損也。
然則親有威柄，道不可制，反激殺身，危及社稷，則如之何？曰：臣與子一也。
子不得正誼而臣得正誼，使齊襄公危魯之社稷。
居其宮，易其廟，則魯之群臣必不得拱手而授刄於無知，又不得曰且老矣，從頌以俟霸主之自出。
故春秋之道與孝經相救，後世之處此則有未盡也。
郤至之告捷也，見單襄公驟稱其伐。
襄公曰：「君子不自稱，非以讓也。
惡蓋人也。
人性陵上，不可蓋也。
求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。
禮在敵，三讓。
故獸惡網羅，民惡其上。
今郤至位七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。
」（國語周語中）故遠怨之難也。
不順則不和睦，不和睦不能遠怨。
南蒯之叛也，鄉人或歌之曰：「我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其隣者恥乎！已虖已虖，非吾黨之士乎！」（左傳昭公十二年）夫郤至、南蒯，猶欲爲仁義也。
以爭而兵，行如至、蒯以從吾黨，雖有三牲之養猶之昧[14]雉也。
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父者，人亦殺其父；殺人之兄者，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。
」（孟子盡心下） 故曰：敬人之父，人亦敬其父；愛人之兄，人亦愛其兄。
故曰：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
故曰：敬其父，得其子之懽心；敬其兄，得其弟之懽心。
天子之不敢惡慢，諸侯之不侮鰥寡，蓋謂此也。
書曰：「匹夫匹婦，如或勝予。
」[15] 右傳二十九則 *** [1]子夏，原作「子」，據論語學而，從康熙本、四庫本改。
[2]「故言緻良知、緻良能之説則出於此也」一句，康熙本、四庫本皆無。
[3]齊慎，康熙本、四庫本皆作「慎齊」。
按禮記爲「慎齊」。
[4]踦，康熙本同，四庫本作「倚」。
按禮記同四庫本。
[5]「聽於無聲，視於無形。
不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑」一句，底本、康熙本皆無，據禮記曲禮上，從四庫本補。
[6]臨，康熙本同，四庫本作「登」。
按禮記曲禮上爲「登」。
[7]「父母存，不許友以死，不有私財，冠衣不純素」一句，底本、康熙本皆作「不有私財，不許友以死。
爲人子者，父母存，冠衣不純素」，據禮記曲禮上，從四庫本改。
[8]絀，康熙本同，四庫本作「詘」。
按禮記同四庫本。
[9]葬，康熙本同，四庫本作「奠」。
[10]耆，康熙本同，四庫本作「嗜」。
[11]絀，康熙本同，四庫本作「詘」。
按禮記同四庫本。
[12]斁，底本、康熙本作「奕」，據詩經，從四庫本改。
[13]唱，康熙本同，四庫本作「倡」。
[14]昧，原作「味」，從康熙本、四庫本改。
按春秋公羊傳有「昧雉彼視」，何休解詁雲「昧，割也，時割雉以爲盟」。
[15]「匹夫匹婦，如或勝予」，尚書無此原句，其大義來自尚書夏書五子之歌「愚夫愚婦，一能勝予」與尚書商書鹹有一德「匹夫匹婦，不獲自盡」。
五刑章第十一 子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
」 兵用而後法，法用而後刑，兵刑雜用，而道德乃衰矣。
聖人之禁也，曰示之以好惡，示之以好惡，則猶未有禁也，刑而後禁之。
周禮司徒以六行教民，司冦以五刑匡其不率，於是有不孝之刑，不友之刑，不睦婣、不任恤之刑，此六者非刑之所能禁也。
刑之所能禁者：寇、賊、姦、軌耳。
然其習爲寇、賊、姦、軌者，刑亦不能禁也。
必以之禁，六行則是束民性而法之也。
束民性而法之，不有陽竊，必有隂敗。
由是則堯、舜之禮樂與名法爭騖矣，爭騖必絀。
然且夫子猶言刑法，何也？夫子之言，蓋爲墨氏而發也。
人情易媮，媮而去節，則以禮爲戎首。
禮曰三千，刑亦三千，禮刑相維，以刑教禮。
聖人之才與德皆足以勝之，勝之而存其真。
衆人之才與德不足以勝之，而見是繁重，則畔矣。
夫子之時，墨氏未著，而子桑戶、曾點、原壤之徒皆臨喪不哀，遯於天刑，自聖人而外未有非者。
夫子逆知後世之治，禮樂必入於墨氏。
墨氏之徒，必有要君、非聖、非孝之説以爚亂天下，使聖人不得行其禮，人主不得行其刑。
刑衰禮息而愛敬不生，愛敬不生而無父無君者始得肆志於天下，故夫子特著而豫防之，辭簡而旨危，憂深而慮遠矣。
右經第十一章 大傳第十一 子曰：「君子三讓而進，一揖而退。
事君三違而不出境，則利祿也。
雖曰不要，吾不信也。
」（禮記表記） 以利祿要君，其小者也，患失而趨利，趨利而圖害，苟患失之，無所不至矣。
子曰：「君子畏天命、畏大人、畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
」（論語季氏） 知愛知敬，能孝能弟，降於天之謂命，授於人之爲[1]性。
何以爲性？性，知敬者也，敬深而入畏。
敬性之人，視民如賔，使臣如客，而況於大人乎？況於聖人之言乎？侮聖人之言則必侮禮，侮禮則必興亂，興亂則刑敝，刑敝則兵敝。
故聖人之用刑，有不得已也。
孟子曰：「楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。
」（孟子滕文公下） 楊之罪無殺於墨乎？曰薄乎雲爾！墨氏非孝，楊氏毀忠。
忠者，移孝者也。
墨氏之非孝，其始於冠昏，其終於喪祭乎？冠昏之禮，雖或非之，莫有廢也。
喪祭之禮廢而聖人之道息，聖人之道息，而夷狄[2]鳥獸亂於中國。
臣棄其君，子棄其父，名不簒弑而甚於簒弑者，墨氏之爲也。
故墨者，五刑之首麗也。
[3] 宰我問：「三年之喪，期已久矣。
君子三年不爲禮，禮必壊；三年不爲樂，樂必崩。
舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。
」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。
」「女安則爲之。
君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。
今女安，則爲之。
」宰我出，子曰：「予之不仁也。
子生三年，然後免於父母之懐。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛於其父母乎？」（論語陽貨） 宰我冒不仁之名，發非常之問；夫子以懐抱之情，斷三年之制，皆所以表微探賾，垂訓無窮。
後世無宰我之文，而欲蹈非聖之實，以日易月，以代衰，君行之而不疑，臣遵之而不改，使夷狄之習得以亂中國[4]，佛、老之教得以溷冠裳，則又宰我之罪人也。
然則成王既崩，康王受命，以啜粥飲水之時而宿同祭咤，以有唯無荅之日，而報誥敦諄，聖人皆不以爲非，復存之典策者，何也？曰：周公制禮，變質從文。
七日作冊，道揚末命。
先受
夫是蓋有所取之也，及於夫子之親薦則不然，故聖人之親薦，異於朋友之攸攝也。
子曰「吾不與祭，如不祭」（論語八佾），言夫攝於朋友者之不足以盡親薦之義也。
祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸天道，春禘秋嘗。
霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。
雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
樂以迎來，哀以送徃，故禘有樂而嘗無樂。
（禮記祭義） 禘有樂而嘗無樂，此亦禮之至著者也。
凡祭必有屍，迎屍、送屍皆有樂。
記曰：「君執幹戚就舞位。
冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍。
」（禮記祭統）又曰：「獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜。
」（禮記祭統）詩曰「鏞皷有斁[12]」（詩經商頌那），「皷鐘送屍」（詩經小雅楚茨），未有秋嘗重祭，遂不用樂者。
周禮奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣。
奏無射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。
周人以禘重於礿，魯人以嘗重於烝。
使嘗不用樂，則魯大事無有用樂者矣。
又周禮屍出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，未有嘗祭不用屍、牲者。
郊特牲曰「饗、禘有樂，而食、嘗無樂，隂陽之義也。
凡飲，養陽氣也；食，養隂氣也。
故春礿而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食、嘗無樂。
飲，養陽氣也，故有樂；食，養隂氣也，故無聲」，是則皆爲養老發也。
養老則不得言祭祀之禮，感祭祀而悽愴矣。
且如養老，亦皆用樂。
文王世子雲「凡大合樂，必遂養老」，又雲「既養老，遂發詠焉」，未有秋冬嘗烝以樂祀宗廟，不以樂享老幼者也，又未有以樂享老幼，不以樂祀宗廟者。
或曰「周康王之喪，以七月己未，周人以是闋秋嘗之樂；宣公八年，仲遂卒于垂，壬午，去籥；秋七月甲子，日食既，魯人以是闋秋嘗之樂」，是則不然者，喪有輟而樂無廢，變事以權，復事以經。
然則如何曰「是燕私之樂」也？楚茨之詩曰：「諸父兄弟，備言燕私，樂具入奏，以綏後祿。
」蓋周人兼用夏、殷之禮，四時祭皆有樂，而霜露悽愴，言念先人，乃輟燕私之樂，至於祖妣，洋洋如在。
禮樂備陳，何可輟也？然則詩所謂「樂具入奏」者，何也？曰：彼亦悽愴之言也，謂是公田廢矣，茨棘生矣，歳事不修，無以康我父兄者也。
記曰：「福者，備也。
備者，百順之名也。
無所不順者之謂備，言内盡於己而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順於鬼神，外則順於君長，内則以孝於親，如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
」（禮記祭統） 樂愛哀嚴，皆敬也。
敬則無所不備，備則無所不緻矣。
孝子之順於天下，緻敬而已矣。
一敬而緻百順，以事君長，以事鬼神，皆是也。
詩曰「孔惠孔時，維其盡之」（詩經小雅楚茨），盡敬之謂也。
又曰：「孝者，畜也。
順於道，不逆於倫，是之謂畜。
是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
」（禮記祭統） 三盡者，亦五緻之義也。
夫人子之至情，亦惟在憂樂乎！養而緻樂，病而緻憂，喜懼積於中，則居處飲食從之矣。
祭者，隂陽之交也，存殁之所共緻也。
養不緻樂，病不緻憂，雖有哀嚴亦廢然弛矣，故敬者，憂樂哀嚴之所終始也。
詩曰：「聖敬日躋，昭假遲遲。
上帝是祗，帝命式于九圍。
」（詩經商頌長髮）故上帝之憂樂，聖人亦有以備之蚤也。
是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
緻愛則存，緻慤則著。
著存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
（禮記祭義） 不存不著則不慎其心，不慎其心則必傷其身，傷其身則辱親者至矣。
故終身弗辱，敬身之謂也。
敬身以敬親，敬親以敬天，天存與存，天著與著，故孝子之親不沒也。
頌曰「維予小子，夙夜敬止。
於乎皇王，繼序思不忘」（詩經周頌閔予小子），是成王之學也。
子夏問於孔子曰：「居父母之仇，如之何？」夫子曰：「寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也。
遇諸市朝，不反兵而鬭。
」曰：「請問居兄弟之仇，如之何？」曰：「仕弗與共國，銜君命，遇之不鬭。
」曰：「居從父、昆弟之仇，如之何？」曰：「不爲魁。
主人能，則執兵而隨其後。
」（禮記檀弓上） 是不與於爭醜者之言乎？曰：五服之於五刑，一也。
斬衰之仇無以爲生，兄弟而下不可避也。
避之則倫絶，唱[13]之則法亂。
聖人議此，蓋不得已也。
曾子曰：「父母之讎不與同生，兄弟之讎不與聚國，朋友之讎不與聚鄉，族人之讎不與聚隣。
」（大戴禮記曾子制言） 然則君子之和睦無怨，何也？曰：君子之愛敬，必有由始也。
親親而仁民，仁民而愛物，仁孝之等也。
仁人不讎其君，孝子不讎其君。
夫使其信義不聞於鄉，名行不聞於國，志絀於鬼神，氣絀於猛獣，則已矣。
如其不然，則亦百姓之所避也。
齊襄公將復讎乎紀，蔔之曰：「師喪分焉。
寡人死之，不爲不吉也。
」公羊高曰：「襄公於是乎道。
上無天子，下無方伯。
襄公緣疾以爲義，未爲不道也。
」然則春秋亦與齊襄與？曰：春秋與紀，不一而足也。
春秋與紀，而公羊高與襄，何也？曰：公羊高將以其仇紀者，激其仇襄者；聖人將以其怒紀者，恕其不敢怒襄者。
故公羊高之義，不如聖人之恕也。
然則孝經義，而春秋恕者與？曰：孝經以道順天下，欲反天下之兵刑消於道徳。
故孝經之志，非公羊高之所知也。
然則魯莊公不得復父讎乎？曰：復父讎，則必與齊尋兵，與齊尋兵則内不得諱其惡，外不得修其睦，上下交怨而旤亂且作，故齊襄之道無所勝於魯荘之道也。
然則猗嗟之刺，何也？曰：禚之會、祝丘之享。
狩禚而如齊師，防榖沓至，春秋之所惡也。
然則雄狐敝笱，列于齊風，是無損於魯與？曰：魯無風也。
齊不可變，於齊乎著之何？爲其無損也。
然則親有威柄，道不可制，反激殺身，危及社稷，則如之何？曰：臣與子一也。
子不得正誼而臣得正誼，使齊襄公危魯之社稷。
居其宮，易其廟，則魯之群臣必不得拱手而授刄於無知，又不得曰且老矣，從頌以俟霸主之自出。
故春秋之道與孝經相救，後世之處此則有未盡也。
郤至之告捷也，見單襄公驟稱其伐。
襄公曰：「君子不自稱，非以讓也。
惡蓋人也。
人性陵上，不可蓋也。
求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。
禮在敵，三讓。
故獸惡網羅，民惡其上。
今郤至位七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。
」（國語周語中）故遠怨之難也。
不順則不和睦，不和睦不能遠怨。
南蒯之叛也，鄉人或歌之曰：「我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其隣者恥乎！已虖已虖，非吾黨之士乎！」（左傳昭公十二年）夫郤至、南蒯，猶欲爲仁義也。
以爭而兵，行如至、蒯以從吾黨，雖有三牲之養猶之昧[14]雉也。
孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父者，人亦殺其父；殺人之兄者，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。
」（孟子盡心下） 故曰：敬人之父，人亦敬其父；愛人之兄，人亦愛其兄。
故曰：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
故曰：敬其父，得其子之懽心；敬其兄，得其弟之懽心。
天子之不敢惡慢，諸侯之不侮鰥寡，蓋謂此也。
書曰：「匹夫匹婦，如或勝予。
」[15] 右傳二十九則 *** [1]子夏，原作「子」，據論語學而，從康熙本、四庫本改。
[2]「故言緻良知、緻良能之説則出於此也」一句，康熙本、四庫本皆無。
[3]齊慎，康熙本、四庫本皆作「慎齊」。
按禮記爲「慎齊」。
[4]踦，康熙本同，四庫本作「倚」。
按禮記同四庫本。
[5]「聽於無聲，視於無形。
不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑」一句，底本、康熙本皆無，據禮記曲禮上，從四庫本補。
[6]臨，康熙本同，四庫本作「登」。
按禮記曲禮上爲「登」。
[7]「父母存，不許友以死，不有私財，冠衣不純素」一句，底本、康熙本皆作「不有私財，不許友以死。
爲人子者，父母存，冠衣不純素」，據禮記曲禮上，從四庫本改。
[8]絀，康熙本同，四庫本作「詘」。
按禮記同四庫本。
[9]葬，康熙本同，四庫本作「奠」。
[10]耆，康熙本同，四庫本作「嗜」。
[11]絀，康熙本同，四庫本作「詘」。
按禮記同四庫本。
[12]斁，底本、康熙本作「奕」，據詩經，從四庫本改。
[13]唱，康熙本同，四庫本作「倡」。
[14]昧，原作「味」，從康熙本、四庫本改。
按春秋公羊傳有「昧雉彼視」，何休解詁雲「昧，割也，時割雉以爲盟」。
[15]「匹夫匹婦，如或勝予」，尚書無此原句，其大義來自尚書夏書五子之歌「愚夫愚婦，一能勝予」與尚書商書鹹有一德「匹夫匹婦，不獲自盡」。
五刑章第十一 子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
」 兵用而後法，法用而後刑，兵刑雜用，而道德乃衰矣。
聖人之禁也，曰示之以好惡，示之以好惡，則猶未有禁也，刑而後禁之。
周禮司徒以六行教民，司冦以五刑匡其不率，於是有不孝之刑，不友之刑，不睦婣、不任恤之刑，此六者非刑之所能禁也。
刑之所能禁者：寇、賊、姦、軌耳。
然其習爲寇、賊、姦、軌者，刑亦不能禁也。
必以之禁，六行則是束民性而法之也。
束民性而法之，不有陽竊，必有隂敗。
由是則堯、舜之禮樂與名法爭騖矣，爭騖必絀。
然且夫子猶言刑法，何也？夫子之言，蓋爲墨氏而發也。
人情易媮，媮而去節，則以禮爲戎首。
禮曰三千，刑亦三千，禮刑相維，以刑教禮。
聖人之才與德皆足以勝之，勝之而存其真。
衆人之才與德不足以勝之，而見是繁重，則畔矣。
夫子之時，墨氏未著，而子桑戶、曾點、原壤之徒皆臨喪不哀，遯於天刑，自聖人而外未有非者。
夫子逆知後世之治，禮樂必入於墨氏。
墨氏之徒，必有要君、非聖、非孝之説以爚亂天下，使聖人不得行其禮，人主不得行其刑。
刑衰禮息而愛敬不生，愛敬不生而無父無君者始得肆志於天下，故夫子特著而豫防之，辭簡而旨危，憂深而慮遠矣。
右經第十一章 大傳第十一 子曰：「君子三讓而進，一揖而退。
事君三違而不出境，則利祿也。
雖曰不要，吾不信也。
」（禮記表記） 以利祿要君，其小者也，患失而趨利，趨利而圖害，苟患失之，無所不至矣。
子曰：「君子畏天命、畏大人、畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
」（論語季氏） 知愛知敬，能孝能弟，降於天之謂命，授於人之爲[1]性。
何以爲性？性，知敬者也，敬深而入畏。
敬性之人，視民如賔，使臣如客，而況於大人乎？況於聖人之言乎？侮聖人之言則必侮禮，侮禮則必興亂，興亂則刑敝，刑敝則兵敝。
故聖人之用刑，有不得已也。
孟子曰：「楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。
」（孟子滕文公下） 楊之罪無殺於墨乎？曰薄乎雲爾！墨氏非孝，楊氏毀忠。
忠者，移孝者也。
墨氏之非孝，其始於冠昏，其終於喪祭乎？冠昏之禮，雖或非之，莫有廢也。
喪祭之禮廢而聖人之道息，聖人之道息，而夷狄[2]鳥獸亂於中國。
臣棄其君，子棄其父，名不簒弑而甚於簒弑者，墨氏之爲也。
故墨者，五刑之首麗也。
[3] 宰我問：「三年之喪，期已久矣。
君子三年不爲禮，禮必壊；三年不爲樂，樂必崩。
舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。
」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。
」「女安則爲之。
君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。
今女安，則爲之。
」宰我出，子曰：「予之不仁也。
子生三年，然後免於父母之懐。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也有三年之愛於其父母乎？」（論語陽貨） 宰我冒不仁之名，發非常之問；夫子以懐抱之情，斷三年之制，皆所以表微探賾，垂訓無窮。
後世無宰我之文，而欲蹈非聖之實，以日易月，以代衰，君行之而不疑，臣遵之而不改，使夷狄之習得以亂中國[4]，佛、老之教得以溷冠裳，則又宰我之罪人也。
然則成王既崩，康王受命，以啜粥飲水之時而宿同祭咤，以有唯無荅之日，而報誥敦諄，聖人皆不以爲非，復存之典策者，何也？曰：周公制禮，變質從文。
七日作冊，道揚末命。
先受