孝經集傳卷三
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命而後成服，其興答報誥之辭，皆史官讀之。
王冕服，銜恤、祗受不二，所以繼文、武之統，承天地之重也。
報誥之後，釋冕，反喪。
既不裁通喪之常，又不違諒闇之實，而侯辟、神、人皆有所託，蟲鳥毒螫無由而生，誠情理之權衡，不易之鉅典也。
然則漢文之時，未有墨氏而驟更此制，天下無議者，何也？曰：漢文之時，敦尚黃老，雖在宮掖[5]，不喜儒法。
墨釋之與黃[6]老，其究同趨，人心喜媮，易於間雜，惜無執孝經之文，起而正之者耳。
然則孝經之言不孝，專爲短喪發與？曰：春秋之細，察於嘗藥；孝經之大，存於喪祭。
自喪祭而外，問安視膳之儀，寢興起居之典，固頑子所不能廢，邪説所不能亂也。
傳曰：「三年之喪何也？曰：稱情而立，文因以飾群，别親疏、貴賤之節，而弗可損益也，故曰『無易之道』也。
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。
斬衰苴杖，倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而以是斷之者，送死有已，復生有節也。
天地間血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。
大鳥獸喪其群匹，越月踰時焉，則必反廵，過其故鄉，翔廻焉，鳴號焉，蹢躅焉[7]，踟蹰焉，然後乃能去之。
小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉。
人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，曾鳥獸之不若。
將由夫修飭之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王爲之立中制節，使足以成文理，則釋之矣。
」（禮記三年問） 是言也，亦爲非毀過制以生殉死者説也。
上古不葬，厚衣以薪，葬于中野，非不葬也。
天子龍輴外制束薪亦猶存古之意也，而後世庶人衣之以火，則是墨氏之教也，非古人之意也。
由古人之意，可以終身遂之無窮，由墨氏之意，可以朝死夕忘，大鳥獸之不若。
故聖人之制，爲禮爲刑，猶喪娶之與不嘗藥者同類也。
然且至親則以期斷，何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，在天地之中者，莫不更始，是以象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。
焉使倍之，故再期也。
由九月以下，何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦、小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也。
夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知所由來者也。
（禮記三年問） 天地已易，四時已變，是猶宰予之言也。
取法天地，加隆於人，則非宰予之言也。
隆殺正間，文章以生，是有所由來非人之爲，而老氏以禮爲亂首，則亦不知所由來者也。
墨者夷之因徐辟而求見孟子。
孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且徃見，夷子不來。
」他日，又求見孟子，孟子曰：「吾今則可以見矣。
不直，則道不見，我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，以薄爲其道也。
夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也。
然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
」徐子以告夷子，夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。
」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子，信以爲人親其兄之子爲若親其隣之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，則舉而委之於壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋故嘬之。
其顙有泚，睨而不視。
夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
」徐子以告夷子，夷子憮然爲間曰：「命之矣。
」（孟子滕文公上）故本末差等，各有所由來者，其所由來者，則天也。
不知其所由來而以爲無本末差等，則老氏與墨氏同道也。
凡禮之大體，體天地，法四時，則隂陽，順人情，故謂之禮。
訾之者，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉兇異道，不得相幹，取之隂陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者，仁也；理者，義也；節者，禮也；權者，智也。
仁、義、禮、智，人道具矣。
其恩厚者其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門内之治恩掩義，門外之治義斷恩。
資於事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
（禮記喪服四制） 聖人之制禮也，因嚴教敬，因孝教忠。
君父相等，仁義之極也。
使君可無三年之服，則父亦可無三年之喪。
使父可無三年之喪，則君亦可無一日之服。
滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。
今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。
」然友之鄒問於孟子，孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。
曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。
』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。
三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。
」然友反命，定爲三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。
且志曰：『喪祭從先祖。
』」曰：「吾有所受之也。
」謂然友曰：「吾它日未嘗學問，今也父兄百官不我足也。
恐其不能盡於大事，子爲我問孟子。
」孟子曰：「然。
不可以它求者也。
孔子曰：『君薨，聽於冡宰。
啜粥，面深墨，即位而哭。
百官有司，莫敢不哀，先之也。
』上有好者，下必有甚焉者矣。
『君子之德，風也；小人之德，草。
草上之風必偃。
』是在世子然。
」友反命，世子曰：「是誠在我。
」五月居廬，未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
（孟子滕文公上）故要君、非聖、非孝之事，皆愛敬之不周，非盡觀聽者之過也。
然且聖人猶以亂辟治之，所以發生民之真性，存百世之大坊也。
然則要君何義也？謂託君服以要利祿者也。
託君服以要利祿，故君過益彰，而親誼益滅。
子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。
雖曰不要君，吾不信也。
」（禮記表記） 資於事父以事母而愛同。
天無二日，土無二王，國無二君，家無二主[8]，以一治之也。
故父在爲母齊衰期者，見無二尊也。
（禮記喪服四制） 喪服問曰：「君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也。
世子不爲天子服。
」君夫人皆爲天子服，而世子不爲天子服，何也？曰：皆臣也，而嫌於爲祖服則不爲服。
然則君臣之義奪於祖孫者與？抑奪於父子者與？曰：皆奪之也。
皆奪之則不正其爲君臣者與？曰：君臣之分自在也。
爲世子上請於天子而不爲天子服，如爲世子者，曰其父請之而又迫父，故嫌於迫父者也。
傳曰：「『有從輕而重』，公子之妻爲其皇姑。
『有從重而輕』，爲妻之父母。
『有從無服而有服』，公子之妻爲公子之外兄弟。
『有從有服而無服』，公子爲其妻之父母。
」（禮記服問）然則諸侯世子之於天子，爲「從有服而無服者」與？曰：近之。
近於天子，有不得奪之於父者也。
齊宣王欲短喪，公孫醜曰：「爲期之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。
」王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪，公孫醜曰：「若此者，何如也？」曰：「是欲終之而不可得者也。
雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗爲者也。
」（孟子盡心上）莫之禁而弗爲則亂也。
曾子問曰：「三年之喪弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群立，不旅行。
君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虗乎！」（禮記曾子問） 曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳，自斬衰而下皆可，禮也。
」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。
」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功，自斬衰而下與祭，禮也。
」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。
大夫齊衰者與祭。
士祭不足，則取於兄弟大功以下者。
」曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」（禮記曾子問）故以身執喪則不親爲饋奠之事，爲天子諸侯執喪則有以苴斬之身代爲饋奠者矣。
君臣父子，交相緻也。
然則重服煢然，雖相識者不以一弔。
諸侯天子有事則煢然就其役，若是則天子、諸侯有所奪於臣下也。
天子、諸侯無所奪於臣下，則臣下煢然哭泣之，不遑而饋奠之，是從曰吉兇之不相襲也。
君宗有事隕越，深墨而謀於國老、宗老，使斬衰、齊衰者代其饋奠先公先卿，實式靈之，何奪之有？故大夫有重服不弔相識，士有緦服不入宗廟。
天子諸侯之喪祭，必使有重服者執事，所以廣愛、廣敬、極精微之至也。
聖人有作，非夫草野易于所得而訾議也。
曾子問曰：「大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。
君之喪服除而後殷祭，禮也。
」曾子問曰：「父母之喪弗除，可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。
非弗能勿除也，患其過於制也。
故君子過時不祭，禮也。
」（禮記曾子問） 有君之喪則不除父母之喪，猶以君之喪而除父母之喪也。
夫以君之喪而除父母之喪，則父母於君無所不絀，而謂君有所不奪於父母，何也？曰：君之喪，間值也。
父母之哀，殁身焉。
君之喪服除而後殷祭，其所告於父母則必有不同者矣。
故禮之有喪服，聖人所酌於君父之至也。
不知有君父，則亦不知有聖人。
故大亂將至，而非聖、非孝、要君者比比也。
曾子問曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否。
」曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。
」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所。
有殷事則歸，朝夕否。
大夫，室老行事。
大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。
」曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。
既封而歸，不俟子。
」曾子又曰：「父母之喪既引，及途，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂。
既封，改服而往」。
（禮記曾子問） 君父之間得是五問者，則情法事理皆備之矣。
情、法、事、理，四者各不相奪也。
因重而重，因急而急，各相其宜而與之適。
古之聖賢其推究禮意真至如此，而後世人臣猶有朝夕趣利生戀，其君死，忘其父母，釋衰絰，以就纓組之事者。
子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏後氏三年之喪，既殯而緻事，殷人既葬而緻事。
記曰『君子不奪人之親，亦不奪親也』，此之謂乎！」子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃：『昔者魯公伯禽有爲爲之也。
今以三年之喪從其利者，吾不知也。
』」（禮記曾子問） 禮凡見人三年之喪無免絰，雖朝於君無免絰，惟公門有脫齊衰，言夫不杖之齊衰也。
若斬衰與杖齊哀，則皆不入公門。
傳曰：「君子不奪人之喪，亦不奪喪也。
」（禮記服問）又曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附，例也。
」（禮記服問）故君子苴服而有天刑之心。
公羊高曰：「古者臣有大喪，則君三年不呼其門。
已練可以弁冕，服金革之事。
君使之，非也。
臣行之，禮也。
閔子要絰而服，事既而曰：『若此乎，古之道不即人心。
』退而緻仕。
孔子蓋善之也。
」（春秋公羊傳宣西元年）如閔子，則可謂知禮者矣。
子雲：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也。
故君子有君不謀仕，惟蔔之日稱貳君。
喪父三年，喪君三年，示民不疑也。
父母在，不敢有其身，不敢私其財也，示民有上下也。
故天子四海之内無客禮，莫敢爲主焉。
故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。
父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。
以此坊民，民猶忘其親而貳其君。
」（禮記坊記） 是謂以君爲親者也，如以親爲君者乎？以君爲親，不敢有其身；以親爲君，而欲有其官，則亂也。
或曰天子制四海，四海之内，不得有其親，則是以君滅親也。
以君滅親，猶之以親滅君者也。
子雲：「父母在，不稱老。
言孝不言慈。
閨門之内，戲而不歎。
以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。
」子雲：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。
修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。
以此坊民，民猶忘其親。
」（禮記坊記） 薄孝而厚於慈，忘親而急於君，則君子無責焉耳。
君子之無責之何也？君親之責有所不至也。
右傳十四則 *** [1]爲，康熙本同，四庫本「謂」。
[2]「夷狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。
[3]「故墨者，五刑之首麗也
王冕服，銜恤、祗受不二，所以繼文、武之統，承天地之重也。
報誥之後，釋冕，反喪。
既不裁通喪之常，又不違諒闇之實，而侯辟、神、人皆有所託，蟲鳥毒螫無由而生，誠情理之權衡，不易之鉅典也。
然則漢文之時，未有墨氏而驟更此制，天下無議者，何也？曰：漢文之時，敦尚黃老，雖在宮掖[5]，不喜儒法。
墨釋之與黃[6]老，其究同趨，人心喜媮，易於間雜，惜無執孝經之文，起而正之者耳。
然則孝經之言不孝，專爲短喪發與？曰：春秋之細，察於嘗藥；孝經之大，存於喪祭。
自喪祭而外，問安視膳之儀，寢興起居之典，固頑子所不能廢，邪説所不能亂也。
傳曰：「三年之喪何也？曰：稱情而立，文因以飾群，别親疏、貴賤之節，而弗可損益也，故曰『無易之道』也。
創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。
斬衰苴杖，倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而以是斷之者，送死有已，復生有節也。
天地間血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。
大鳥獸喪其群匹，越月踰時焉，則必反廵，過其故鄉，翔廻焉，鳴號焉，蹢躅焉[7]，踟蹰焉，然後乃能去之。
小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉。
人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，曾鳥獸之不若。
將由夫修飭之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王爲之立中制節，使足以成文理，則釋之矣。
」（禮記三年問） 是言也，亦爲非毀過制以生殉死者説也。
上古不葬，厚衣以薪，葬于中野，非不葬也。
天子龍輴外制束薪亦猶存古之意也，而後世庶人衣之以火，則是墨氏之教也，非古人之意也。
由古人之意，可以終身遂之無窮，由墨氏之意，可以朝死夕忘，大鳥獸之不若。
故聖人之制，爲禮爲刑，猶喪娶之與不嘗藥者同類也。
然且至親則以期斷，何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，在天地之中者，莫不更始，是以象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。
焉使倍之，故再期也。
由九月以下，何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦、小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也。
夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知所由來者也。
（禮記三年問） 天地已易，四時已變，是猶宰予之言也。
取法天地，加隆於人，則非宰予之言也。
隆殺正間，文章以生，是有所由來非人之爲，而老氏以禮爲亂首，則亦不知所由來者也。
墨者夷之因徐辟而求見孟子。
孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且徃見，夷子不來。
」他日，又求見孟子，孟子曰：「吾今則可以見矣。
不直，則道不見，我且直之。
吾聞夷子墨者。
墨之治喪也，以薄爲其道也。
夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也。
然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。
」徐子以告夷子，夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。
」徐子以告孟子，孟子曰：「夫夷子，信以爲人親其兄之子爲若親其隣之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
蓋上世嘗有不葬其親者。
其親死，則舉而委之於壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋故嘬之。
其顙有泚，睨而不視。
夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。
蓋歸反虆梩而掩之。
掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。
」徐子以告夷子，夷子憮然爲間曰：「命之矣。
」（孟子滕文公上）故本末差等，各有所由來者，其所由來者，則天也。
不知其所由來而以爲無本末差等，則老氏與墨氏同道也。
凡禮之大體，體天地，法四時，則隂陽，順人情，故謂之禮。
訾之者，是不知禮之所由生也。
夫禮，吉兇異道，不得相幹，取之隂陽也。
喪有四制，變而從宜，取之四時也。
有恩有理，有節有權，取之人情也。
恩者，仁也；理者，義也；節者，禮也；權者，智也。
仁、義、禮、智，人道具矣。
其恩厚者其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門内之治恩掩義，門外之治義斷恩。
資於事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
（禮記喪服四制） 聖人之制禮也，因嚴教敬，因孝教忠。
君父相等，仁義之極也。
使君可無三年之服，則父亦可無三年之喪。
使父可無三年之喪，則君亦可無一日之服。
滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。
今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。
」然友之鄒問於孟子，孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。
曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。
』諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。
三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。
」然友反命，定爲三年之喪。
父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。
且志曰：『喪祭從先祖。
』」曰：「吾有所受之也。
」謂然友曰：「吾它日未嘗學問，今也父兄百官不我足也。
恐其不能盡於大事，子爲我問孟子。
」孟子曰：「然。
不可以它求者也。
孔子曰：『君薨，聽於冡宰。
啜粥，面深墨，即位而哭。
百官有司，莫敢不哀，先之也。
』上有好者，下必有甚焉者矣。
『君子之德，風也；小人之德，草。
草上之風必偃。
』是在世子然。
」友反命，世子曰：「是誠在我。
」五月居廬，未有命戒。
百官族人可謂曰知。
及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。
（孟子滕文公上）故要君、非聖、非孝之事，皆愛敬之不周，非盡觀聽者之過也。
然且聖人猶以亂辟治之，所以發生民之真性，存百世之大坊也。
然則要君何義也？謂託君服以要利祿者也。
託君服以要利祿，故君過益彰，而親誼益滅。
子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。
雖曰不要君，吾不信也。
」（禮記表記） 資於事父以事母而愛同。
天無二日，土無二王，國無二君，家無二主[8]，以一治之也。
故父在爲母齊衰期者，見無二尊也。
（禮記喪服四制） 喪服問曰：「君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也。
世子不爲天子服。
」君夫人皆爲天子服，而世子不爲天子服，何也？曰：皆臣也，而嫌於爲祖服則不爲服。
然則君臣之義奪於祖孫者與？抑奪於父子者與？曰：皆奪之也。
皆奪之則不正其爲君臣者與？曰：君臣之分自在也。
爲世子上請於天子而不爲天子服，如爲世子者，曰其父請之而又迫父，故嫌於迫父者也。
傳曰：「『有從輕而重』，公子之妻爲其皇姑。
『有從重而輕』，爲妻之父母。
『有從無服而有服』，公子之妻爲公子之外兄弟。
『有從有服而無服』，公子爲其妻之父母。
」（禮記服問）然則諸侯世子之於天子，爲「從有服而無服者」與？曰：近之。
近於天子，有不得奪之於父者也。
齊宣王欲短喪，公孫醜曰：「爲期之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。
」王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪，公孫醜曰：「若此者，何如也？」曰：「是欲終之而不可得者也。
雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗爲者也。
」（孟子盡心上）莫之禁而弗爲則亂也。
曾子問曰：「三年之喪弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群立，不旅行。
君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虗乎！」（禮記曾子問） 曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳，自斬衰而下皆可，禮也。
」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。
」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功，自斬衰而下與祭，禮也。
」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。
大夫齊衰者與祭。
士祭不足，則取於兄弟大功以下者。
」曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」（禮記曾子問）故以身執喪則不親爲饋奠之事，爲天子諸侯執喪則有以苴斬之身代爲饋奠者矣。
君臣父子，交相緻也。
然則重服煢然，雖相識者不以一弔。
諸侯天子有事則煢然就其役，若是則天子、諸侯有所奪於臣下也。
天子、諸侯無所奪於臣下，則臣下煢然哭泣之，不遑而饋奠之，是從曰吉兇之不相襲也。
君宗有事隕越，深墨而謀於國老、宗老，使斬衰、齊衰者代其饋奠先公先卿，實式靈之，何奪之有？故大夫有重服不弔相識，士有緦服不入宗廟。
天子諸侯之喪祭，必使有重服者執事，所以廣愛、廣敬、極精微之至也。
聖人有作，非夫草野易于所得而訾議也。
曾子問曰：「大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。
君之喪服除而後殷祭，禮也。
」曾子問曰：「父母之喪弗除，可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。
非弗能勿除也，患其過於制也。
故君子過時不祭，禮也。
」（禮記曾子問） 有君之喪則不除父母之喪，猶以君之喪而除父母之喪也。
夫以君之喪而除父母之喪，則父母於君無所不絀，而謂君有所不奪於父母，何也？曰：君之喪，間值也。
父母之哀，殁身焉。
君之喪服除而後殷祭，其所告於父母則必有不同者矣。
故禮之有喪服，聖人所酌於君父之至也。
不知有君父，則亦不知有聖人。
故大亂將至，而非聖、非孝、要君者比比也。
曾子問曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否。
」曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。
」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所。
有殷事則歸，朝夕否。
大夫，室老行事。
大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。
」曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。
既封而歸，不俟子。
」曾子又曰：「父母之喪既引，及途，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂。
既封，改服而往」。
（禮記曾子問） 君父之間得是五問者，則情法事理皆備之矣。
情、法、事、理，四者各不相奪也。
因重而重，因急而急，各相其宜而與之適。
古之聖賢其推究禮意真至如此，而後世人臣猶有朝夕趣利生戀，其君死，忘其父母，釋衰絰，以就纓組之事者。
子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏後氏三年之喪，既殯而緻事，殷人既葬而緻事。
記曰『君子不奪人之親，亦不奪親也』，此之謂乎！」子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃：『昔者魯公伯禽有爲爲之也。
今以三年之喪從其利者，吾不知也。
』」（禮記曾子問） 禮凡見人三年之喪無免絰，雖朝於君無免絰，惟公門有脫齊衰，言夫不杖之齊衰也。
若斬衰與杖齊哀，則皆不入公門。
傳曰：「君子不奪人之喪，亦不奪喪也。
」（禮記服問）又曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附，例也。
」（禮記服問）故君子苴服而有天刑之心。
公羊高曰：「古者臣有大喪，則君三年不呼其門。
已練可以弁冕，服金革之事。
君使之，非也。
臣行之，禮也。
閔子要絰而服，事既而曰：『若此乎，古之道不即人心。
』退而緻仕。
孔子蓋善之也。
」（春秋公羊傳宣西元年）如閔子，則可謂知禮者矣。
子雲：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也。
故君子有君不謀仕，惟蔔之日稱貳君。
喪父三年，喪君三年，示民不疑也。
父母在，不敢有其身，不敢私其財也，示民有上下也。
故天子四海之内無客禮，莫敢爲主焉。
故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。
父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。
以此坊民，民猶忘其親而貳其君。
」（禮記坊記） 是謂以君爲親者也，如以親爲君者乎？以君爲親，不敢有其身；以親爲君，而欲有其官，則亂也。
或曰天子制四海，四海之内，不得有其親，則是以君滅親也。
以君滅親，猶之以親滅君者也。
子雲：「父母在，不稱老。
言孝不言慈。
閨門之内，戲而不歎。
以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。
」子雲：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。
修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。
以此坊民，民猶忘其親。
」（禮記坊記） 薄孝而厚於慈，忘親而急於君，則君子無責焉耳。
君子之無責之何也？君親之責有所不至也。
右傳十四則 *** [1]爲，康熙本同，四庫本「謂」。
[2]「夷狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。
[3]「故墨者，五刑之首麗也