孝經集傳卷三
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」一句，康熙本同，四庫本作「故墨氏者，五刑之首也」。
[4]「使夷狄之習得以亂中國」一句，康熙本將「夷狄」二字挖空，四庫本作「使戰國之習得以亂後世」。
[5]掖，底本、康熙本皆作「腋」，據四庫本改。
[6]黃，康熙本同，四庫本作「佛」。
[7]「焉」字，原無，據禮記三年問，從康熙本、四庫本補。
[8]主，康熙本同，四庫本作「尊」。
按禮記喪服四制爲「尊」。
廣要道章第十二 子曰：「教民親愛，莫善於孝。
教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。
安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：所敬者寡而悅者衆。
此之謂要道也。
」 孝悌者，禮樂之所從出也。
孝悌之謂性，禮樂之爲[1]教，因性明教，本其自然，而至善之用出焉，亦曰不敢惡慢而已。
敢於惡慢人，則敢於毀傷人，敢於毀傷人，則毀傷之者至矣。
夏書曰：「民可近，不可下。
」又曰：「予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）故敬者，禮之實也。
敬而後悅，悅而後和，和而後樂生焉。
敬一人而千萬人悅，禮樂之本也。
明主治天下，必知其本務而緻力之。
然則帝舜不敬伯鯀以悅神禹，仲尼不敬盜跖以悅展季，武王不敬辛受以悅微、箕，何也？曰：聖人非以敬而貿悅於人也。
民情多散而敬以聚之，民情多傲而爲敬以下之。
雖在刑戮之中，而猶有敬意焉。
天下之和睦，則必由此也。
詩曰「穆穆文王，於緝熈敬止」（詩經大雅文王），如文王，則可謂知要也。
右經第十二章 大傳第十二 孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。
」（孟子離婁上） 仁義禮智四者，孝弟之華也。
孝弟積於中，則仁義禮智發於外。
仁義禮智發於外，則鐘皷管籥從之生矣。
記曰：「德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。
詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。
三者本於心，然後樂器從之。
是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外。
」（禮記樂記）考其所由，未有不因教而成者，故孝與教同旨也。
記曰：「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也，故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可欺以奸詐。
是故隆禮由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民，敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。
孔子曰『安上治民，莫善於禮』，此之謂也。
」（禮記經解） 讓者禮之實也，孝弟者讓之實也，不孝弟則不仁，不仁則不讓，不讓則禮爲虗設矣。
傳曰：「弦歌、幹揚，樂之末也，故童者舞之。
尊俎、籩豆，禮之末也，故有司掌之。
」（禮記樂記）爲治而不以仁讓，行其孝弟，雖由禮無益也。
然且君子貴之，貴其由禮以遠於不由禮者也。
故曰禮記者，孝經之傳注也，如安上治民之論與家至日見之説是也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之别也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
故以舊坊爲無所用而壊之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。
（禮記經解） 禁亂去患無它，亦曰敬而已。
敬而後和，和而後悅，悅而後萬國之懽心可聚也。
故郊祀、禘嘗、耕藉、視學、養老、選射六者，禮之至微者也；朝覲、聘、問、喪、祭、鄉飲酒六者，禮之至著者也。
以其微者通於賢士大夫，以其著者通於遐方殊俗，而後天下共懽，邦家無怨。
故雖在一室之内而有郊祀之意焉，豫順之謂也。
能敬而後豫，由禮而後悅，先王所作樂崇德，殷薦上帝以配祖考則亦謂此也。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬭之獄繁矣。
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
聘覲之禮廢，則君臣之位失，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
（禮記經解） 止邪之道無它，亦曰敬而已矣。
不敢遺小國之臣而後得之公侯伯子男，不敢侮於鰥寡而後得於士民，不敢失於臣妾而後得於妻子。
凡患亂之生，始於不敬，不敬之生始於臣妾鰥寡小國之臣。
故十二禮者皆所以章敬於臣妾鰥寡之義也，臣妾鰥寡以爲不敬，則郊祀祖考亦無所緻其敬矣。
詩曰「敬之敬之，天惟顯思」（詩經周頌敬之），是之謂也。
古者聖王重冠。
古者冠禮：筮日、筮賔，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以爲國本也。
故冠於阼，以著代也。
醮於客位，三加彌尊，加有成也。
已冠而字之，成人之道也。
見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與爲禮也。
玄冠玄端奠摯於君，遂以摯見於卿大夫、鄉先生，以成人見也。
成人之者，將責成人禮也。
責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。
將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以爲人，可以爲人而後可以治人也。
（禮記冠義） 孝弟、忠順者何也？敬而已矣。
敬以爲孝弟則無所不忠順也，不敬而曰「吾孝弟忠順」，孰信之？趙文子冠，遍見於諸大夫，三卻之言不順，張老非之，以三卻爲失孝弟之意者也。
孝弟不著於中國而下車趨風，自爲知禮者，亦畔亂之道也。
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世[2]也，故君子重之。
是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾於廟，拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正也。
敬慎重正而後親之，所以成男女之别、立夫婦之義也。
男女有别而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。
故曰：「昏禮者，禮之本也。
」（禮記婚義） 冠與昏孰重？曰：昏重。
然則冠之先於昏，何也？曰：冠而後昏之，猶父而後子之也。
君有不先命於父，臣有不先命於子[3]，故父命而冠，猶父命而昏之也，君臣之所未緻也。
父親醮子而命之迎，子承命以迎，主人筵幾於廟，而拜迎于門外。
壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。
降出，禦婦車，而壻授綏，禦輪三周，先俟于門外，揖婦以入。
共牢而食，合卺而酳，所以合體同尊卑，以親之也。
夙興，婦沐浴以俟見。
質明，贊見婦於舅姑，婦執笲棗、栗、段、修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。
舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。
厥明，舅姑共饗，婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順也。
婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。
是故婦順備而後内和理，内和理而後家可長久也。
（禮記婚義） 家之理始於婦，國之理始於後夫人婦妃，後不順而能順於天下，未之有也，故曰「婦本順者也」。
關雎、鵲巢，乾、坤、鹹、恒，皆以教順。
順始於敬，不敬未有能順者也。
内則曰「適子、庶子，祇事宗子宗婦。
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家；雖衆車徒，舍於外，以寡約[4]入。
子弟歸器、衣服、裘衾、車馬必獻其上，而後敢服用其次[5]也。
若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族」，是所以教弟也。
教弟而後能孝，能孝而後能順，未有不教弟而能順者也。
鄉飲酒之義：主人拜迎賔於庠門之外，三揖而後至階，三讓而後升，所以緻尊讓也。
盥洗、揚觶，所以緻潔也。
拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以緻敬也。
尊讓潔敬者，君子之所以相接也。
君子尊讓則不爭，絜敬則不慢。
不慢不爭則遠於鬭辨矣，不鬭辨則無暴亂之旤矣。
（禮記鄉飲酒義） 又曰「尊於房戶之間，賔主共之也。
尊有玄酒，貴其質也。
羞出自東房，主人共之也。
洗當東榮，主人所自潔以事賔也。
賔、主，象天地也。
介、僎，象隂陽也。
三賔，象三光也。
讓之三也，象月之三日而成魄也。
四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
主人尊賔，故坐賔于西北坐，介於西南以輔賔。
賔者，接人以義者也，故坐于西北；主人者，接人以仁以德厚者也，故坐于東南，而坐僎於東北以輔主人也。
」（禮記鄉飲酒義）又曰「祭薦、祭酒，敬禮也。
嚌肺，嘗禮也。
啐酒，成禮也。
于席末，言是席之正非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。
卒觶，緻實于西階上，言是席之上非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。
」（禮記鄉飲酒義）又曰「鄉飲酒之禮，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。
民知尊長養老，而後能入孝弟；民入孝弟，出尊長養老而後成教；成教而後可安也。
」（禮記鄉飲酒義） 鄉飲酒之義，立賔以象天，立主以象地，設介、僎以象日月，立三賔以象三光。
古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。
烹狗于東方，祖陽氣之發於東方也。
洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。
尊有玄酒，教民不忘本也。
賔必南鄉，介必東鄉，主人必居東方。
東方者春，春之爲言蠢也，産萬物者也。
月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。
三賔者，政教之本，禮之大參也。
（禮記鄉飲酒義） 四位參中，或者謂是獻酬之禮也。
獻酬之禮則不宜言賔南鄉，言賔南鄉則不宜言天子立中。
蓋主、介、僎，皆天子使之。
天子始視饗之禮也，則古者未之講也，然得其意以爲教敬、教讓，使民作孝弟者，則必於是始也。
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周旋必中禮。
内志正，外體直，然後持弓審固，持弓審固，然後可以言中。
此可以觀德行矣。
其節：天子以騶虞，諸侯以貍首，卿大夫以采蘋，士以采蘩。
騶虞者，樂官備也。
貍首者，樂會時也。
采蘋者，樂循法也。
采蘩者，樂不失職也。
故天子以備官爲節，諸侯以時會天子爲節，卿大夫以循法爲節，士以不失職爲節。
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。
德行立則無暴亂之禍矣，功成則國安。
故曰：「射者，所以觀盛德也。
」（禮記射義） 人心喜競射者，以競而教讓；人心喜玩射者，以玩而教敬。
内志外體，所以教敬序賢。
序不侮，所以教讓也。
故以德行爲功者，射之謂也。
古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂而可數爲以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
古者天子之制，諸侯嵗獻，貢士於天子，天子試之於射宮。
其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不與於祭。
數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓；數有慶而益地，數有讓而削地。
故曰：「射者，射爲諸侯也。
」此天子所以養諸侯兵不用，而諸侯自爲正之具也。
（禮記射義） 又曰「爲人父者以爲父鵠，爲人子者以爲子鵠，爲人君者以爲君鵠，爲人臣者以爲臣鵠。
故射者各射己之鵠。
射之爲言繹也，或曰舍也。
繹者，各繹己之志。
」（禮記射義）詩曰「於繹思」（詩經周頌賚），又曰「舍命不渝」（詩經鄭風羔裘），蓋言射也。
賁軍之將、亡國之大夫、與爲人後者之不得在此位也，所以正志、直體、審固於德行之始也。
德行不審固，而曰「吾能弓矢」，則君子不取也。
天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。
使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。
諸侯相厲以禮，則外不相侵，内不相陵。
此天子所以養諸侯，兵不用而諸侯自爲正之具也。
以圭璋聘，重禮也。
已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。
諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
聘、射之禮，至大禮也。
質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也，故強有力者將以行禮也。
酒清，人渇而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齋莊正齊而不敢解惰。
以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。
此衆人所難而君子行之，故謂之有行。
有行之謂有義，有義之謂勇敢。
故所貴於勇敢者，謂其能立義也；所貴立義者，謂其有行也；所貴有行者，謂其行禮也。
故貴勇敢者，貴其敢行禮義也。
故勇敢、強有力者，天下無事則用之於禮義，天
[4]「使夷狄之習得以亂中國」一句，康熙本將「夷狄」二字挖空，四庫本作「使戰國之習得以亂後世」。
[5]掖，底本、康熙本皆作「腋」，據四庫本改。
[6]黃，康熙本同，四庫本作「佛」。
[7]「焉」字，原無，據禮記三年問，從康熙本、四庫本補。
[8]主，康熙本同，四庫本作「尊」。
按禮記喪服四制爲「尊」。
廣要道章第十二 子曰：「教民親愛，莫善於孝。
教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。
安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：所敬者寡而悅者衆。
此之謂要道也。
」 孝悌者，禮樂之所從出也。
孝悌之謂性，禮樂之爲[1]教，因性明教，本其自然，而至善之用出焉，亦曰不敢惡慢而已。
敢於惡慢人，則敢於毀傷人，敢於毀傷人，則毀傷之者至矣。
夏書曰：「民可近，不可下。
」又曰：「予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）故敬者，禮之實也。
敬而後悅，悅而後和，和而後樂生焉。
敬一人而千萬人悅，禮樂之本也。
明主治天下，必知其本務而緻力之。
然則帝舜不敬伯鯀以悅神禹，仲尼不敬盜跖以悅展季，武王不敬辛受以悅微、箕，何也？曰：聖人非以敬而貿悅於人也。
民情多散而敬以聚之，民情多傲而爲敬以下之。
雖在刑戮之中，而猶有敬意焉。
天下之和睦，則必由此也。
詩曰「穆穆文王，於緝熈敬止」（詩經大雅文王），如文王，則可謂知要也。
右經第十二章 大傳第十二 孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。
」（孟子離婁上） 仁義禮智四者，孝弟之華也。
孝弟積於中，則仁義禮智發於外。
仁義禮智發於外，則鐘皷管籥從之生矣。
記曰：「德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。
詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。
三者本於心，然後樂器從之。
是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外。
」（禮記樂記）考其所由，未有不因教而成者，故孝與教同旨也。
記曰：「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也，故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可欺以奸詐。
是故隆禮由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民，敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。
孔子曰『安上治民，莫善於禮』，此之謂也。
」（禮記經解） 讓者禮之實也，孝弟者讓之實也，不孝弟則不仁，不仁則不讓，不讓則禮爲虗設矣。
傳曰：「弦歌、幹揚，樂之末也，故童者舞之。
尊俎、籩豆，禮之末也，故有司掌之。
」（禮記樂記）爲治而不以仁讓，行其孝弟，雖由禮無益也。
然且君子貴之，貴其由禮以遠於不由禮者也。
故曰禮記者，孝經之傳注也，如安上治民之論與家至日見之説是也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之别也。
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
故以舊坊爲無所用而壊之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。
（禮記經解） 禁亂去患無它，亦曰敬而已。
敬而後和，和而後悅，悅而後萬國之懽心可聚也。
故郊祀、禘嘗、耕藉、視學、養老、選射六者，禮之至微者也；朝覲、聘、問、喪、祭、鄉飲酒六者，禮之至著者也。
以其微者通於賢士大夫，以其著者通於遐方殊俗，而後天下共懽，邦家無怨。
故雖在一室之内而有郊祀之意焉，豫順之謂也。
能敬而後豫，由禮而後悅，先王所作樂崇德，殷薦上帝以配祖考則亦謂此也。
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬭之獄繁矣。
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
聘覲之禮廢，則君臣之位失，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。
（禮記經解） 止邪之道無它，亦曰敬而已矣。
不敢遺小國之臣而後得之公侯伯子男，不敢侮於鰥寡而後得於士民，不敢失於臣妾而後得於妻子。
凡患亂之生，始於不敬，不敬之生始於臣妾鰥寡小國之臣。
故十二禮者皆所以章敬於臣妾鰥寡之義也，臣妾鰥寡以爲不敬，則郊祀祖考亦無所緻其敬矣。
詩曰「敬之敬之，天惟顯思」（詩經周頌敬之），是之謂也。
古者聖王重冠。
古者冠禮：筮日、筮賔，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以爲國本也。
故冠於阼，以著代也。
醮於客位，三加彌尊，加有成也。
已冠而字之，成人之道也。
見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與爲禮也。
玄冠玄端奠摯於君，遂以摯見於卿大夫、鄉先生，以成人見也。
成人之者，將責成人禮也。
責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。
將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以爲人，可以爲人而後可以治人也。
（禮記冠義） 孝弟、忠順者何也？敬而已矣。
敬以爲孝弟則無所不忠順也，不敬而曰「吾孝弟忠順」，孰信之？趙文子冠，遍見於諸大夫，三卻之言不順，張老非之，以三卻爲失孝弟之意者也。
孝弟不著於中國而下車趨風，自爲知禮者，亦畔亂之道也。
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世[2]也，故君子重之。
是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾於廟，拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正也。
敬慎重正而後親之，所以成男女之别、立夫婦之義也。
男女有别而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。
故曰：「昏禮者，禮之本也。
」（禮記婚義） 冠與昏孰重？曰：昏重。
然則冠之先於昏，何也？曰：冠而後昏之，猶父而後子之也。
君有不先命於父，臣有不先命於子[3]，故父命而冠，猶父命而昏之也，君臣之所未緻也。
父親醮子而命之迎，子承命以迎，主人筵幾於廟，而拜迎于門外。
壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。
降出，禦婦車，而壻授綏，禦輪三周，先俟于門外，揖婦以入。
共牢而食，合卺而酳，所以合體同尊卑，以親之也。
夙興，婦沐浴以俟見。
質明，贊見婦於舅姑，婦執笲棗、栗、段、修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。
舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。
厥明，舅姑共饗，婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順也。
婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。
是故婦順備而後内和理，内和理而後家可長久也。
（禮記婚義） 家之理始於婦，國之理始於後夫人婦妃，後不順而能順於天下，未之有也，故曰「婦本順者也」。
關雎、鵲巢，乾、坤、鹹、恒，皆以教順。
順始於敬，不敬未有能順者也。
内則曰「適子、庶子，祇事宗子宗婦。
雖貴富，不敢以貴富入宗子之家；雖衆車徒，舍於外，以寡約[4]入。
子弟歸器、衣服、裘衾、車馬必獻其上，而後敢服用其次[5]也。
若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族」，是所以教弟也。
教弟而後能孝，能孝而後能順，未有不教弟而能順者也。
鄉飲酒之義：主人拜迎賔於庠門之外，三揖而後至階，三讓而後升，所以緻尊讓也。
盥洗、揚觶，所以緻潔也。
拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以緻敬也。
尊讓潔敬者，君子之所以相接也。
君子尊讓則不爭，絜敬則不慢。
不慢不爭則遠於鬭辨矣，不鬭辨則無暴亂之旤矣。
（禮記鄉飲酒義） 又曰「尊於房戶之間，賔主共之也。
尊有玄酒，貴其質也。
羞出自東房，主人共之也。
洗當東榮，主人所自潔以事賔也。
賔、主，象天地也。
介、僎，象隂陽也。
三賔，象三光也。
讓之三也，象月之三日而成魄也。
四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
主人尊賔，故坐賔于西北坐，介於西南以輔賔。
賔者，接人以義者也，故坐于西北；主人者，接人以仁以德厚者也，故坐于東南，而坐僎於東北以輔主人也。
」（禮記鄉飲酒義）又曰「祭薦、祭酒，敬禮也。
嚌肺，嘗禮也。
啐酒，成禮也。
于席末，言是席之正非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。
卒觶，緻實于西階上，言是席之上非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。
」（禮記鄉飲酒義）又曰「鄉飲酒之禮，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。
民知尊長養老，而後能入孝弟；民入孝弟，出尊長養老而後成教；成教而後可安也。
」（禮記鄉飲酒義） 鄉飲酒之義，立賔以象天，立主以象地，設介、僎以象日月，立三賔以象三光。
古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。
烹狗于東方，祖陽氣之發於東方也。
洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。
尊有玄酒，教民不忘本也。
賔必南鄉，介必東鄉，主人必居東方。
東方者春，春之爲言蠢也，産萬物者也。
月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。
三賔者，政教之本，禮之大參也。
（禮記鄉飲酒義） 四位參中，或者謂是獻酬之禮也。
獻酬之禮則不宜言賔南鄉，言賔南鄉則不宜言天子立中。
蓋主、介、僎，皆天子使之。
天子始視饗之禮也，則古者未之講也，然得其意以爲教敬、教讓，使民作孝弟者，則必於是始也。
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。
故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周旋必中禮。
内志正，外體直，然後持弓審固，持弓審固，然後可以言中。
此可以觀德行矣。
其節：天子以騶虞，諸侯以貍首，卿大夫以采蘋，士以采蘩。
騶虞者，樂官備也。
貍首者，樂會時也。
采蘋者，樂循法也。
采蘩者，樂不失職也。
故天子以備官爲節，諸侯以時會天子爲節，卿大夫以循法爲節，士以不失職爲節。
故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。
德行立則無暴亂之禍矣，功成則國安。
故曰：「射者，所以觀盛德也。
」（禮記射義） 人心喜競射者，以競而教讓；人心喜玩射者，以玩而教敬。
内志外體，所以教敬序賢。
序不侮，所以教讓也。
故以德行爲功者，射之謂也。
古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂而可數爲以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
古者天子之制，諸侯嵗獻，貢士於天子，天子試之於射宮。
其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不與於祭。
數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓；數有慶而益地，數有讓而削地。
故曰：「射者，射爲諸侯也。
」此天子所以養諸侯兵不用，而諸侯自爲正之具也。
（禮記射義） 又曰「爲人父者以爲父鵠，爲人子者以爲子鵠，爲人君者以爲君鵠，爲人臣者以爲臣鵠。
故射者各射己之鵠。
射之爲言繹也，或曰舍也。
繹者，各繹己之志。
」（禮記射義）詩曰「於繹思」（詩經周頌賚），又曰「舍命不渝」（詩經鄭風羔裘），蓋言射也。
賁軍之將、亡國之大夫、與爲人後者之不得在此位也，所以正志、直體、審固於德行之始也。
德行不審固，而曰「吾能弓矢」，則君子不取也。
天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。
使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。
諸侯相厲以禮，則外不相侵，内不相陵。
此天子所以養諸侯，兵不用而諸侯自爲正之具也。
以圭璋聘，重禮也。
已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。
諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
聘、射之禮，至大禮也。
質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也，故強有力者將以行禮也。
酒清，人渇而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齋莊正齊而不敢解惰。
以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。
此衆人所難而君子行之，故謂之有行。
有行之謂有義，有義之謂勇敢。
故所貴於勇敢者，謂其能立義也；所貴立義者，謂其有行也；所貴有行者，謂其行禮也。
故貴勇敢者，貴其敢行禮義也。
故勇敢、強有力者，天下無事則用之於禮義，天