孝經集傳卷三
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下有事則用之於戰勝。
用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。
外無敵，内順治，此之謂盛德。
[6]（禮記聘義） 冠婚、燕、射、朝、聘、鄉飲酒、喪、祭，此八者，移風易俗、安上治民之路也。
然而聖人之意常在於臨雍養老，臨雍養老則天下之父子兄弟皆有所勸。
其所以勸者，謂天子所緻敬在爵賞慶譽之外也。
天子不能遍敬天下之父老，又不能使尚齒之義獨據於德爵之上，故必合八者而行之，使三達之義本於一敬，使天下之強有力者不得與三達爭馳。
蓋自其舞象成童時，服習己如此矣，故天下之血氣平、筋力柔，而畔亂犯上者不作也。
詩曰「無競維人，四方其訓之。
有覺德行，四國順之」（詩經大雅抑），言夫孝弟者，天子所以訓順也。
以敬訓順，是之爲要道也。
右傳十三則 *** [1]爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
[2]「世」字後，底本、康熙本皆無「者」字，四庫本有。
按禮記同四庫本。
[3]「君有不先命於臣，父有不先命於子」，康熙本同，四庫本作「君有不先命於父，臣有不先命於子」。
[4]約，底本、康熙本作「納」，據禮記内則，從四庫本改。
[5]次，底本、康熙本作「大」，據禮記内則，從四庫本改。
[6]「德」字後，四庫本多「故聖王之貴勇敢、強有力如此也」一句。
按此句亦是禮記聘義的文句。
廣至德章第十三 子曰：「君子之教也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之爲人父者也。
教以弟，所以敬天下之爲人兄者也。
教以臣，所以敬天下之爲人君者也。
」（首句「君子之教以孝也」，去「以孝」二字） 「詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』非至德，孰能順民，如此其大者乎！」 愛人者，不敢惡於人。
敬人者，不敢慢於人。
君子之不敢惡慢於人，非獨爲其父兄也，臣妾妻子猶且敬之。
要其本性，立教則必自父兄始也。
自父兄始者，所以帥天下子弟而君之，猶其子弟之天也。
以子弟之天，悅天下之子弟；以子弟之君，敬天下之父兄，其事不煩而其本至一。
故有父之尊，有母之親，有師之嚴，有兄之友，而又有天之神焉，是天之所以立君也。
天之立君以教天下，如其生殺則雨露霜霆，天且優爲之也。
惟是冠婚、喪祭、禮樂之務，非天子不能總其家政，故天以爲家，帥其子弟而寄家令焉。
書曰「作之君，作之師。
惟其克相上帝」（尚書周書泰誓），又曰「元後作民父母」（尚書周書泰誓），是之謂也。
右經第十三章 大傳第十三 君子之所謂孝者，非家至而日見之也。
合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。
」主人親速賔及介，而衆賔從之，至於門外，主人拜賔及介，而衆賔自入，貴賤之義别矣。
三揖至於階，三讓以賔升，拜至，獻酬，辭讓之節繁；及介，省矣；至於衆賔，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。
工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌三終，合樂三終。
工告樂備，遂出。
一人揚觶，乃立司正焉。
知其能和樂而不流也。
賔酬主人，主人酬介，介酬衆賔，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。
降，説屨，升坐，修爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賔出，主人拜送，節文終遂焉。
知其能燕安而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者足以正身安國矣。
國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。
」（禮記鄉飲酒義） 順天下者，順天下之性，因順而利導之，猶水之就下也。
靜居寂觀，主一無適，以是語敬則小民不能必使。
子敬其父，弟敬其兄，臣敬其君，則人人知之，人人能之。
易曰：「易知則有親，易從則有功。
」（易傳系辭上）易知易從，亦其天性然也。
孟子曰「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親、長其長而天下平」（孟子離婁上），是之謂也。
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。
成王幼，不能涖阼，以爲世子則無爲也。
是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。
君之於世子也，親則父也，尊則君也。
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，是故養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。
故世子齒於學，國人觀之，曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在，則禮然。
』然而衆知父子之道矣。
其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有君在，則禮然。
』然而衆著于君臣之義也。
其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也。
』然而衆知長幼之節矣。
故父在斯爲子，君在斯爲[1]之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。
故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，君臣、父子、長幼之道得而國治。
語曰『樂正司業，父師司成，一有元良，萬邦以貞』，教世子之謂也。
」（禮記文王世子） 古之教者不煩而治與！其敬一人而千萬人悅，不如教一人而千萬人聽之至也。
教一人而千萬人聽者，其道莫若教胄子。
教胄子莫如齒讓，胄子齒讓而天下大治。
治天下之道，易簡若此，而卒莫之行者，驕貴之習成，而教養之方失也。
賈生曰：「古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也。
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自爲赤子時，教固已行矣。
昔者周成王幼，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。
保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓，此三公之職也。
於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子燕居者也。
故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。
於是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者，以衛翼之，使與太子起居出入。
故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
習與正人居之，不能毋[2]正也，猶生長于齊之，不能不齊言也。
習與不正人居之，不能毋不正也，猶生長於楚之，不能不楚言也。
故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。
孔子曰『少成若天性，習慣如自然』，是殷、周所以長有道也。
」（新書卷五保傅）殷、周之所長有道者無它，曰親親、君君、長長三者而已。
人君以是三者教其胄子，胄子以是三者君長天下，鹹本一敬，不敢有侮其臣妾之心。
記曰「有君民之大德，有下民之小心」（禮記表記），詩曰「維此文王，小心翼翼」（詩經大雅大明），是之謂也。
凡學世子及學士，必時。
春夏學幹戈，秋冬學羽籥，皆於東序。
小樂正學幹，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之。
胥鼓南。
春誦，夏弦，太師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞幹戚。
語説，命乞言，皆大樂正授數，大司成論説在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負墻，列事未盡不問。
凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也。
有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
（禮記文王世子） 言養老則亦養幼矣。
養老、養幼，皆在東序。
東序者，萬物之所以生也。
然則貫革道息，虎賁説劍，而又冕而總幹，學舞幹戚，何也？曰：禮樂者，治亂所由終始也。
治亂之終始存於敬肆，不存於文、武，文、武有張弛，敬肆則無張弛也。
敬者，幹也，詩書、絃誦、羽籥、幹[3]戚之所由合也。
以天子之尊而親總幹戚，以世子之貴而躬學絃誦，所以教爲人子、爲人弟、爲人臣，所撥亂緻治之道也。
然則是獨大武然耳，自五帝而上，有行之乎？曰：弧矢興而教射，射禦興而幹戚，皆備矣。
故詩書幹戚，自上世而有也，不在文、武之後也。
在文、武之後，則唐虞以前無有明試者矣，故禮樂之飾與孝弟俱始也。
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。
是故朝廷同爵則尚齒。
七十杖於朝，君問則席。
八十不俟朝，君問[4]則就之，而弟達乎朝廷矣。
行，肩而不併，不錯則隨，見老者則車、徒辟，斑白者不以任，而弟達乎道路矣。
居鄉以齒，老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣。
古之道，五十不爲甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，衆以義死之而弗敢犯也。
（禮記祭義） 若是，則皆以教悌也，而謂之教孝，教臣者何也？曰：孝弟，皆順也。
順者，敬也。
以敬教天下無有不順者矣。
詩曰「豈弟君子，民之父母」（詩經大雅泂酌），猶是言弟也，而父母之道備焉，故謂之教弟也。
然則天下有道，其自五十而上者多矣，聖人皆以老敬之，賞以之隆，罰以之殺，則是有所不治也。
曰賞罰者，孝弟之流委也。
聖人治原，衆人治委。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。
食三老、五更於太學，所以教諸侯之弟也。
祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。
耕藉，所以教諸侯之養也。
朝覲，所以教諸侯之臣也。
五者，天下之大教也。
食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，以教諸侯之弟也。
是故鄉裡有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由太學來者也。
（禮記祭義） 五教而歸於太學，五禮而歸於養老，故禮教之有養老，猶六府之有嘉榖也。
養老之禮廢，而教子、教弟、教臣三教者無所緻其敬。
記曰：「顔回尚三教，不養老而三教無所措，雖夫子爲政，仲由佐之，施其車裘，無益於老幼也。
」 天子設四學。
當入學而太子齒。
天子巡守，諸侯待于竟。
天子先見百年者。
八十、九十者東行，西行者弗敢過也；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
一命齒于鄉裡，再命齒于族，三命不齒。
族有七十者弗敢先。
七十者不有大故不入朝。
若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
（禮記祭義） 此猶參用三代之禮也。
古之天子將釋奠於先聖，必先釋奠於先老，故釋奠而舍先老，非禮也。
然則天子視學、世子齒胄、天子養老乞言，世子皆在焉，其禮如何？曰：未之睹也。
天子視學，世子齒胄，蓋猶之分舉也。
天子視學，則君爲政，釋奠、憲乞、合養，天子主之。
所以明有君也。
世子齒胄，則師爲政，釋菜[5]、舞象、弦誦，皆司成樂正主之。
禮無生而貴者，其在於君則臣也，其在於師則弟子也。
然則視學、齒胄，禮不並舉，則爲世子不見憲乞之禮與？曰：君行，則世子居於宮中，天子之禮樂未敢舉也，以爲蛾術，則猶之離經辨志也。
然則每視學，則諸禮皆舉與？記曰「凡天子釋奠則皆養老」，或憲或乞，則三代殊等也。
然則四學各别其禮，何也？學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親親有序，而恩相及矣。
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有序，而民不誣矣。
帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位，而功不遺矣。
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。
帝入太學，承師問道，退習而考於大傳，罰其不則，匡其不及，則德智長而道理得矣。
」是蓋有不養老者也，然而同親以齒，同爵以齒，則猶之老老也。
故老老者，治之至要也。
子言之：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
母，親而不尊；父，尊而不親。
水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。
土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。
命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。
詩雲：『豈弟君子，民之父母。
』豈以強教之，弟以説安之。
樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。
使民有父之尊，有母之親，如此而後可以爲民父母矣。
非至德其孰能如此乎？」（禮記表記） 至德莫若順，至順莫若敬，敬者得天，順者得地。
敬順合而成化，道德合而成治，雖五帝而上由此矣。
然則曰至孝近王，至悌近覇，何也？曰：至孝者，郊祀禘嘗之務也；至弟者，齒胄養老之務也。
有父母而後有兄弟，有天子而後有諸侯，有王而後有覇。
自天子以至於庶人，未有不由敬而順，由不敬而亂者。
孟子曰：「以德行仁者王，以力假仁者覇。
」（孟子公孫醜上）仁可假，孝不可假。
孝可假，敬不可假。
世未有假父母以取順於其子姓者也。
右傳七則 *** [1]爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
按禮記爲「謂」。
[2]毋，康熙本、四庫本皆作「無」。
[3]幹，康熙本、四庫本皆作「戈」。
[4]問，底本、康熙本皆作「命」，據禮記祭義，從四庫本改。
[5]菜，康熙本同，四庫本作「奠」。
用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。
外無敵，内順治，此之謂盛德。
[6]（禮記聘義） 冠婚、燕、射、朝、聘、鄉飲酒、喪、祭，此八者，移風易俗、安上治民之路也。
然而聖人之意常在於臨雍養老，臨雍養老則天下之父子兄弟皆有所勸。
其所以勸者，謂天子所緻敬在爵賞慶譽之外也。
天子不能遍敬天下之父老，又不能使尚齒之義獨據於德爵之上，故必合八者而行之，使三達之義本於一敬，使天下之強有力者不得與三達爭馳。
蓋自其舞象成童時，服習己如此矣，故天下之血氣平、筋力柔，而畔亂犯上者不作也。
詩曰「無競維人，四方其訓之。
有覺德行，四國順之」（詩經大雅抑），言夫孝弟者，天子所以訓順也。
以敬訓順，是之爲要道也。
右傳十三則 *** [1]爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
[2]「世」字後，底本、康熙本皆無「者」字，四庫本有。
按禮記同四庫本。
[3]「君有不先命於臣，父有不先命於子」，康熙本同，四庫本作「君有不先命於父，臣有不先命於子」。
[4]約，底本、康熙本作「納」，據禮記内則，從四庫本改。
[5]次，底本、康熙本作「大」，據禮記内則，從四庫本改。
[6]「德」字後，四庫本多「故聖王之貴勇敢、強有力如此也」一句。
按此句亦是禮記聘義的文句。
廣至德章第十三 子曰：「君子之教也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之爲人父者也。
教以弟，所以敬天下之爲人兄者也。
教以臣，所以敬天下之爲人君者也。
」（首句「君子之教以孝也」，去「以孝」二字） 「詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』非至德，孰能順民，如此其大者乎！」 愛人者，不敢惡於人。
敬人者，不敢慢於人。
君子之不敢惡慢於人，非獨爲其父兄也，臣妾妻子猶且敬之。
要其本性，立教則必自父兄始也。
自父兄始者，所以帥天下子弟而君之，猶其子弟之天也。
以子弟之天，悅天下之子弟；以子弟之君，敬天下之父兄，其事不煩而其本至一。
故有父之尊，有母之親，有師之嚴，有兄之友，而又有天之神焉，是天之所以立君也。
天之立君以教天下，如其生殺則雨露霜霆，天且優爲之也。
惟是冠婚、喪祭、禮樂之務，非天子不能總其家政，故天以爲家，帥其子弟而寄家令焉。
書曰「作之君，作之師。
惟其克相上帝」（尚書周書泰誓），又曰「元後作民父母」（尚書周書泰誓），是之謂也。
右經第十三章 大傳第十三 君子之所謂孝者，非家至而日見之也。
合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。
」主人親速賔及介，而衆賔從之，至於門外，主人拜賔及介，而衆賔自入，貴賤之義别矣。
三揖至於階，三讓以賔升，拜至，獻酬，辭讓之節繁；及介，省矣；至於衆賔，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。
工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌三終，合樂三終。
工告樂備，遂出。
一人揚觶，乃立司正焉。
知其能和樂而不流也。
賔酬主人，主人酬介，介酬衆賔，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。
降，説屨，升坐，修爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賔出，主人拜送，節文終遂焉。
知其能燕安而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者足以正身安國矣。
國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。
」（禮記鄉飲酒義） 順天下者，順天下之性，因順而利導之，猶水之就下也。
靜居寂觀，主一無適，以是語敬則小民不能必使。
子敬其父，弟敬其兄，臣敬其君，則人人知之，人人能之。
易曰：「易知則有親，易從則有功。
」（易傳系辭上）易知易從，亦其天性然也。
孟子曰「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親、長其長而天下平」（孟子離婁上），是之謂也。
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。
成王幼，不能涖阼，以爲世子則無爲也。
是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。
君之於世子也，親則父也，尊則君也。
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，是故養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。
故世子齒於學，國人觀之，曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在，則禮然。
』然而衆知父子之道矣。
其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有君在，則禮然。
』然而衆著于君臣之義也。
其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也。
』然而衆知長幼之節矣。
故父在斯爲子，君在斯爲[1]之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。
故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，君臣、父子、長幼之道得而國治。
語曰『樂正司業，父師司成，一有元良，萬邦以貞』，教世子之謂也。
」（禮記文王世子） 古之教者不煩而治與！其敬一人而千萬人悅，不如教一人而千萬人聽之至也。
教一人而千萬人聽者，其道莫若教胄子。
教胄子莫如齒讓，胄子齒讓而天下大治。
治天下之道，易簡若此，而卒莫之行者，驕貴之習成，而教養之方失也。
賈生曰：「古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也。
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自爲赤子時，教固已行矣。
昔者周成王幼，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。
保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓，此三公之職也。
於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子燕居者也。
故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。
於是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者，以衛翼之，使與太子起居出入。
故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
習與正人居之，不能毋[2]正也，猶生長于齊之，不能不齊言也。
習與不正人居之，不能毋不正也，猶生長於楚之，不能不楚言也。
故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。
孔子曰『少成若天性，習慣如自然』，是殷、周所以長有道也。
」（新書卷五保傅）殷、周之所長有道者無它，曰親親、君君、長長三者而已。
人君以是三者教其胄子，胄子以是三者君長天下，鹹本一敬，不敢有侮其臣妾之心。
記曰「有君民之大德，有下民之小心」（禮記表記），詩曰「維此文王，小心翼翼」（詩經大雅大明），是之謂也。
凡學世子及學士，必時。
春夏學幹戈，秋冬學羽籥，皆於東序。
小樂正學幹，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之。
胥鼓南。
春誦，夏弦，太師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞幹戚。
語説，命乞言，皆大樂正授數，大司成論説在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負墻，列事未盡不問。
凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也。
有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
（禮記文王世子） 言養老則亦養幼矣。
養老、養幼，皆在東序。
東序者，萬物之所以生也。
然則貫革道息，虎賁説劍，而又冕而總幹，學舞幹戚，何也？曰：禮樂者，治亂所由終始也。
治亂之終始存於敬肆，不存於文、武，文、武有張弛，敬肆則無張弛也。
敬者，幹也，詩書、絃誦、羽籥、幹[3]戚之所由合也。
以天子之尊而親總幹戚，以世子之貴而躬學絃誦，所以教爲人子、爲人弟、爲人臣，所撥亂緻治之道也。
然則是獨大武然耳，自五帝而上，有行之乎？曰：弧矢興而教射，射禦興而幹戚，皆備矣。
故詩書幹戚，自上世而有也，不在文、武之後也。
在文、武之後，則唐虞以前無有明試者矣，故禮樂之飾與孝弟俱始也。
昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。
是故朝廷同爵則尚齒。
七十杖於朝，君問則席。
八十不俟朝，君問[4]則就之，而弟達乎朝廷矣。
行，肩而不併，不錯則隨，見老者則車、徒辟，斑白者不以任，而弟達乎道路矣。
居鄉以齒，老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣。
古之道，五十不爲甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，衆以義死之而弗敢犯也。
（禮記祭義） 若是，則皆以教悌也，而謂之教孝，教臣者何也？曰：孝弟，皆順也。
順者，敬也。
以敬教天下無有不順者矣。
詩曰「豈弟君子，民之父母」（詩經大雅泂酌），猶是言弟也，而父母之道備焉，故謂之教弟也。
然則天下有道，其自五十而上者多矣，聖人皆以老敬之，賞以之隆，罰以之殺，則是有所不治也。
曰賞罰者，孝弟之流委也。
聖人治原，衆人治委。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。
食三老、五更於太學，所以教諸侯之弟也。
祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。
耕藉，所以教諸侯之養也。
朝覲，所以教諸侯之臣也。
五者，天下之大教也。
食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，以教諸侯之弟也。
是故鄉裡有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由太學來者也。
（禮記祭義） 五教而歸於太學，五禮而歸於養老，故禮教之有養老，猶六府之有嘉榖也。
養老之禮廢，而教子、教弟、教臣三教者無所緻其敬。
記曰：「顔回尚三教，不養老而三教無所措，雖夫子爲政，仲由佐之，施其車裘，無益於老幼也。
」 天子設四學。
當入學而太子齒。
天子巡守，諸侯待于竟。
天子先見百年者。
八十、九十者東行，西行者弗敢過也；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
一命齒于鄉裡，再命齒于族，三命不齒。
族有七十者弗敢先。
七十者不有大故不入朝。
若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
（禮記祭義） 此猶參用三代之禮也。
古之天子將釋奠於先聖，必先釋奠於先老，故釋奠而舍先老，非禮也。
然則天子視學、世子齒胄、天子養老乞言，世子皆在焉，其禮如何？曰：未之睹也。
天子視學，世子齒胄，蓋猶之分舉也。
天子視學，則君爲政，釋奠、憲乞、合養，天子主之。
所以明有君也。
世子齒胄，則師爲政，釋菜[5]、舞象、弦誦，皆司成樂正主之。
禮無生而貴者，其在於君則臣也，其在於師則弟子也。
然則視學、齒胄，禮不並舉，則爲世子不見憲乞之禮與？曰：君行，則世子居於宮中，天子之禮樂未敢舉也，以爲蛾術，則猶之離經辨志也。
然則每視學，則諸禮皆舉與？記曰「凡天子釋奠則皆養老」，或憲或乞，則三代殊等也。
然則四學各别其禮，何也？學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親親有序，而恩相及矣。
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有序，而民不誣矣。
帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位，而功不遺矣。
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。
帝入太學，承師問道，退習而考於大傳，罰其不則，匡其不及，則德智長而道理得矣。
」是蓋有不養老者也，然而同親以齒，同爵以齒，則猶之老老也。
故老老者，治之至要也。
子言之：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
母，親而不尊；父，尊而不親。
水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。
土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。
命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。
詩雲：『豈弟君子，民之父母。
』豈以強教之，弟以説安之。
樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。
使民有父之尊，有母之親，如此而後可以爲民父母矣。
非至德其孰能如此乎？」（禮記表記） 至德莫若順，至順莫若敬，敬者得天，順者得地。
敬順合而成化，道德合而成治，雖五帝而上由此矣。
然則曰至孝近王，至悌近覇，何也？曰：至孝者，郊祀禘嘗之務也；至弟者，齒胄養老之務也。
有父母而後有兄弟，有天子而後有諸侯，有王而後有覇。
自天子以至於庶人，未有不由敬而順，由不敬而亂者。
孟子曰：「以德行仁者王，以力假仁者覇。
」（孟子公孫醜上）仁可假，孝不可假。
孝可假，敬不可假。
世未有假父母以取順於其子姓者也。
右傳七則 *** [1]爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
按禮記爲「謂」。
[2]毋，康熙本、四庫本皆作「無」。
[3]幹，康熙本、四庫本皆作「戈」。
[4]問，底本、康熙本皆作「命」，據禮記祭義，從四庫本改。
[5]菜，康熙本同，四庫本作「奠」。