孝經集傳卷二
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三才章第七
曾子曰：「甚哉！孝之大也。
」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。
則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
」 經者，天之常也。
義者，地之制也。
天有常制，地不敢變，法之則明，因之則利，舍是則無以和睦於上下。
故孝者，天下之大順也。
易曰：「乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
」（易傳系辭上）故孝者，聖賢所以成位也。
易知簡能，是天地之經義也。
「先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，身之以敬譲而民不爭，道之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。
」（「教」作「孝」） 孝而可以化民，則嚴肅之治何所用乎？孝，教也，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。
博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之緻也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者，先王之所以教也。
虞書曰：「百姓不親，五品不遜。
汝作司徒，敬敷五教，在寛。
」（尚書虞書舜典）敬寛在於上，親遜著於下，二者唐虞之所以成治也。
以唐虞之教，成唐虞之治，而聖賢德業配於天地矣。
「詩雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』」 言夫嚴肅之不可爲治也。
記曰：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
母親而不尊，父尊而不親。
水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。
土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。
」（禮記表記）父母、天地，尊親之合也。
親以緻其愛，尊以緻其敬。
愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之。
「赫赫師尹」，夫猶有政刑之心乎？傳曰：「有國者不可不慎，辟則爲天下僇矣。
」（大學）「具瞻」，所以教慎也；慎者，敬之始[1]也。
右經第七章 大傳第七 子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。
故君民者子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以涖之，則民有孫心[2]。
甫刑曰：『苗民匪用命，制以刑。
惟作五虐之刑，曰法。
』是以民有惡德，而遂絶其世也。
」（禮記緇衣） 甚哉，嚴刑肅法之不可以治也！五虐之去五教也，遠矣。
子愛信結恭涖，猶未至於言孝也，然而可以觀德焉。
德者，教之所自出也。
教立而後禮行，禮行而後德著。
德者，善之所歸也。
孟子曰：「人性之善也，猶水之就下。
人無有不善，水無有不下。
」（孟子告子上）堯舜之民多善，而苗民以惡德特聞，夫豈其性然哉？德教失於上，嚴刑束於下，從之不可，乃有遯心。
易曰「不惡而嚴」（易傳遁卦），亦謂遯也。
記曰：「聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。
故天生時而地生財，人父生而師教之。
四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。
」（禮記禮運） 天之生時則曰明，地之生財則曰利，本於自然則曰生，因其本然則曰教，君得四正而用其經義，故先王之爲治以章明經義。
處其所存，玩其所樂，非謂其有嚴肅之令能鬼神其事也。
故君者，天、地、父、師之正也。
用其正而不敢有過，故以則人而人則之，以養人而人養之，以事人而人事之。
天地所謂孝子，則無不孝子；鬼神所謂仁人，則無不仁人者矣。
子曰「禹立三年，天下遂仁」（禮記緇衣），夫非大禹而能如此乎？詩曰「成王之孚，下土之式」（詩經大雅下武），是之謂也。
夫禮，必本於太一[3]，分而爲天地，轉而爲隂陽，變而爲四時，列而爲鬼神。
其降曰命，其官於天也[4]。
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。
其居人也曰養[5]。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而[6]固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也。
（禮記禮運） 欲達天道、順人情，則舍孝何以乎？孝者，天地之情、鬼神之用、隂陽四時，所相報荅也。
易本於太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦分列，五行式序，坤艮交應，金水火木互相起也。
聖人之道，貴生而惡殺。
故帝出於東方，齊於巽，相見於離，厚生於木，而後火受之。
母立於西南，恱於兊，緻勞於坎，厚生於金，而後水受之。
天地水火風雷山澤，則各以四正互相荅也，是天地之經義也。
乾坤父母，即爲君臣；水火男女，即爲夫婦；風雷山澤，别其長幼，居於四隅，以奉正配，不相凟也。
二老言慈，六子言孝，慈愛孝弟，将之以敬，而後太極立也。
順莫順於後天，文王之事，周公之志也；嚴莫嚴於先天，宓羲之事，神農、黃帝、堯、舜之志也。
知其説者，以因天明則地利，成教於天下，則何嚴刑肅令之有乎？ 聖人作則，必以天地爲本，以隂陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。
（禮記禮運） 民者，則天地者也；聖人者，作則者也。
先天地而後隂陽，四時以次隂陽，日星以次四時，月以次日星，鬼神以次日月。
六者，易之序也。
易貴兩畜，文德所聚，蓋言孝也。
然則四靈爲畜，不可以已乎？曰：是文德也，聖賢君子之所以類起也。
君子本於天地，端於隂陽，柄於四時，皆以治本也。
四時爲柄，故有生有成；日星爲紀，故夙夜不貸；月以爲量，故不遠而復；鬼神爲徒，故陟降左右；五行爲質，故反始明報；禮義爲噐，故言行有物；人情爲田，故不失其實；四靈爲畜，故中和可得。
是十者皆孝也。
非孝則民無所則，民無所則，天地、隂陽、日星、五行皆爲虛噐矣，是以聖人慎所以教之，曰「言不過辭，動不過則」，是之謂也。
河間獻王問溫城董君曰：「夫孝，天之經，地之義。
何謂也？」對曰：「天有五行，木火土金水也。
水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主収，冬主藏。
藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所飬，其子成之。
諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不緻，如父之意，盡爲子之道也。
故曰：『夫孝者，天之經也。
』」王曰：「善哉！願聞地之義。
」對曰：「地出雲爲雨，起氣爲風。
風雨者，地之爲也。
地不敢有其功名而上歸之天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，一歸於天，非至有義，孰能行此？故下事上，如地事天，可謂大忠矣。
」又曰：「土者，火之子也。
五行莫貴於土。
土於四時，無所命者，不與火分功名。
忠臣之義，孝子之行，取之於土。
土者，五行最貴也，其義不可加矣。
五聲莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫貴於黃，此謂『孝者，地之義也』。
」王曰：「善哉！」（春秋繁露卷十五行對）夫董君之論，則猶有未盡也。
則天之明，明莫大於日月；明天之經，經莫察於五緯。
日者，父也，君也。
月近於日三分距一[7]，其行必疾，月遠於日三分距二，其行必遲；星近於日四十五度之内，其行必疾，四十五度之外，其行必遲，臣子所將迎於君父也。
日行有常，溫燠不爲之加遲，風雨不爲之加疾。
月星之行，風雨涼燠，必變色而先告者，臣子之教諫於君父也，是天之經也。
因地之利，利莫大於河海。
以義爲利，利莫大於就下。
江河所在，百川趨之，雖遠必赴，雖險不懼，不謀而逝，或語或黙，各至其所，臣子所緻命而遂志也。
及其至於海也，淡者以鹹，甘者以苦，清者以混，平者以怒，涵湛萬裡，不戀其故，若情之歸性，性之歸命也，不敢有所自執，以争吾素，是臣子之合力而同化也。
故曰則天之明，因地之利，以順天下。
利者，天下之至順也。
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。
故者，以利爲本。
所惡於智者，謂其鑿也。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其無事，則其智亦大矣。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。
」（孟子離婁下）若孟子則可與立教者矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。
教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。
先王之爲禮樂，以天地法治也，法治善則行象德矣[8]。
（禮記樂記） 故政與刑，強民者也。
德與教，非強民者也。
天地之爲寒暑必以時，爲風雨必以節，所以順物之性、集民之事也。
不時之寒暑無以慈，不節之風雨無以孝。
萬物失其性，則天地亦無以教也。
故因性之教，天地之所至貴也。
詩曰：「民之秉彛，好是懿德。
」（詩經大雅烝民） 樂者，天地之和也。
禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也。
（禮記樂記） 若是，則中和之貴也。
仁義聖智，則以中和爲歸，故無中和，則無以見孝也。
天地之性，緻中以爲寒暑，緻和以爲風雨。
風雨出於山川，寒暑本於日月。
寒暑不中，風雨不和，則日月山川亦無緻孝於天地也。
詩曰：「旱既太甚，滌滌山川。
」（詩經大雅雲漢）又曰：「雨無正極，傷我稼穡。
」[9]故中和緻則愛敬生，愛敬生則惡慢息，惡慢息則暴亂之旤庶乎免矣，暴亂旤免而後禮樂可作也。
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
春作夏長，仁也。
秋歛冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。
（禮記樂記） 禮樂者，聖人所率鬼神而事天地也。
春夏秋冬，天地之氣也，氣有過勝，氣有不及，聖人爲中和以柔之，猶爲裘葛湯水以禦親之溫凊也。
天地合化，鬼神行於其[10]間，猶魂魄藏於肝脾之内，過盛過懾，皆足爲厲，天地、父母不能自見，而孝子良醫皆見之，故爲中和以調其氣，爲禮樂以劑其方。
不觀禮樂，則不知仁人孝子之志也。
董生曰：「春喜、夏樂、秋憂、冬悲，以夏養春，以冬喪秋，大人之志也。
是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之常[11]也。
人資於天，大德而小刑。
是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。
是故天數右陽而不右隂，務德而不務刑。
刑之不可任以成世也，猶隂之不可任以成嵗也。
爲政而任刑，謂之逆天，非天道也。
」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑、王道通）故如董生，則亦通於仁義禮樂之旨者矣。
樂也者，情之不可變者也。
禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮辨異。
禮樂之説，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。
禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地将爲昭焉。
（禮記樂記） 通情理而言之猶未及於性也，謂[12]是窮本知變者得其經義，則不變之情，非性而何乎？情不變，理不易，故神明司教，而天地之經義可則也。
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已，惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。
」（孟子離婁上）是則謂不易不變，昭於天地者矣。
詩曰：「永言孝思，昭哉嗣服。
」（詩經大雅下武）嗣天地而昭日月，則亦此志也。
記曰：「禮樂不可斯須去身。
緻禮以治躬則荘敬，荘敬則威嚴[13]。
緻樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。
易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
」（禮記樂記） 若此，則教化之所從出也。
教先於身，身先於心，心治則身治，身治而後天下可治也。
爲樂不足以治心，爲禮不足以治身，而曰則天因地以順天下，則其道絀而不可繼矣。
大學傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
」故恕者，合愛敬而出之也，合愛敬而出之，又合愛敬而藏之，而後惡慢去於身，惡慢去於身，而後德教加於人。
孟子曰：「反身而誠，樂莫大焉。
強恕而行，求仁莫近焉。
」（孟子盡心上）不誠不恕而以則天因地，故求之日以至，去之日以遠也。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
外貌斯須不荘不敬，則易慢[14]之心入之矣。
故樂也者，動於内者也。
禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也，望其容貌而民不生易慢[15]焉。
故德輝動於内而民莫不承聴，理發於外而民莫不承順。
故曰：緻禮樂之道，舉而措之，天下無難矣。
（禮記樂記） 鄙詐者何？蓋言惡也。
易慢者何？蓋言慢也。
惡慢見於一人，則愛敬弛於天下。
禮樂者，愛敬之極也。
愛以導和，敬以導順，内和外順，故博愛、德義、敬譲、禮樂，因之而生。
故舍愛敬，先王無以爲教也。
非無以爲教，亦無以爲身。
非無以爲身，亦無以爲心。
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
」（孟子離婁下）君子以仁存心，以禮存心，鄙詐易慢則庶乎遠矣。
樂者爲同，禮者爲異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣。
樂文同，則上下和矣。
好惡著，則賢不肖别矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以愛之，義以正之。
如此則民治行矣。
（禮記樂記） 夫以孝爲教者，好惡刑禁亦何所事乎？曰：聖人治民，有不得已也。
博愛以先之，德義以敶之，敬譲以申之，禮樂以道之，而民性未動。
先王亦曰民未知禁也。
示之以好惡，使知禁焉耳。
好惡者，聖人之心行也。
董生曰：「人主之好惡喜怒，乃天之煖清寒暑也，不可不審禁而出也。
當暑而寒，當寒而暑，必爲惡歳也。
人主當喜而怒，當怒而喜，必爲亂世矣。
故人主之大守在於謹藏而禁内，使好惡喜怒必當義乃出。
若煖清寒暑之當時乃發也，則可謂參天矣。
」（春秋繁露卷十一王道通）董生亦得中和之意也，然而未本；本者，反身之謂也。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
」（孟子離婁上）記曰：「樂者，施也。
禮者，報也。
樂，樂其所自生；禮，反其所自始。
」（禮記樂記）報情反始，則通於先王之所教治者矣。
禮主其減，樂
」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。
則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
」 經者，天之常也。
義者，地之制也。
天有常制，地不敢變，法之則明，因之則利，舍是則無以和睦於上下。
故孝者，天下之大順也。
易曰：「乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
」（易傳系辭上）故孝者，聖賢所以成位也。
易知簡能，是天地之經義也。
「先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，身之以敬譲而民不爭，道之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。
」（「教」作「孝」） 孝而可以化民，則嚴肅之治何所用乎？孝，教也，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。
博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之緻也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者，先王之所以教也。
虞書曰：「百姓不親，五品不遜。
汝作司徒，敬敷五教，在寛。
」（尚書虞書舜典）敬寛在於上，親遜著於下，二者唐虞之所以成治也。
以唐虞之教，成唐虞之治，而聖賢德業配於天地矣。
「詩雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』」 言夫嚴肅之不可爲治也。
記曰：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。
母親而不尊，父尊而不親。
水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。
土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。
」（禮記表記）父母、天地，尊親之合也。
親以緻其愛，尊以緻其敬。
愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之。
「赫赫師尹」，夫猶有政刑之心乎？傳曰：「有國者不可不慎，辟則爲天下僇矣。
」（大學）「具瞻」，所以教慎也；慎者，敬之始[1]也。
右經第七章 大傳第七 子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。
故君民者子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以涖之，則民有孫心[2]。
甫刑曰：『苗民匪用命，制以刑。
惟作五虐之刑，曰法。
』是以民有惡德，而遂絶其世也。
」（禮記緇衣） 甚哉，嚴刑肅法之不可以治也！五虐之去五教也，遠矣。
子愛信結恭涖，猶未至於言孝也，然而可以觀德焉。
德者，教之所自出也。
教立而後禮行，禮行而後德著。
德者，善之所歸也。
孟子曰：「人性之善也，猶水之就下。
人無有不善，水無有不下。
」（孟子告子上）堯舜之民多善，而苗民以惡德特聞，夫豈其性然哉？德教失於上，嚴刑束於下，從之不可，乃有遯心。
易曰「不惡而嚴」（易傳遁卦），亦謂遯也。
記曰：「聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。
處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。
故天生時而地生財，人父生而師教之。
四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。
」（禮記禮運） 天之生時則曰明，地之生財則曰利，本於自然則曰生，因其本然則曰教，君得四正而用其經義，故先王之爲治以章明經義。
處其所存，玩其所樂，非謂其有嚴肅之令能鬼神其事也。
故君者，天、地、父、師之正也。
用其正而不敢有過，故以則人而人則之，以養人而人養之，以事人而人事之。
天地所謂孝子，則無不孝子；鬼神所謂仁人，則無不仁人者矣。
子曰「禹立三年，天下遂仁」（禮記緇衣），夫非大禹而能如此乎？詩曰「成王之孚，下土之式」（詩經大雅下武），是之謂也。
夫禮，必本於太一[3]，分而爲天地，轉而爲隂陽，變而爲四時，列而爲鬼神。
其降曰命，其官於天也[4]。
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。
其居人也曰養[5]。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而[6]固人肌膚之會、筋骸之束也，所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也。
（禮記禮運） 欲達天道、順人情，則舍孝何以乎？孝者，天地之情、鬼神之用、隂陽四時，所相報荅也。
易本於太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦分列，五行式序，坤艮交應，金水火木互相起也。
聖人之道，貴生而惡殺。
故帝出於東方，齊於巽，相見於離，厚生於木，而後火受之。
母立於西南，恱於兊，緻勞於坎，厚生於金，而後水受之。
天地水火風雷山澤，則各以四正互相荅也，是天地之經義也。
乾坤父母，即爲君臣；水火男女，即爲夫婦；風雷山澤，别其長幼，居於四隅，以奉正配，不相凟也。
二老言慈，六子言孝，慈愛孝弟，将之以敬，而後太極立也。
順莫順於後天，文王之事，周公之志也；嚴莫嚴於先天，宓羲之事，神農、黃帝、堯、舜之志也。
知其説者，以因天明則地利，成教於天下，則何嚴刑肅令之有乎？ 聖人作則，必以天地爲本，以隂陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。
（禮記禮運） 民者，則天地者也；聖人者，作則者也。
先天地而後隂陽，四時以次隂陽，日星以次四時，月以次日星，鬼神以次日月。
六者，易之序也。
易貴兩畜，文德所聚，蓋言孝也。
然則四靈爲畜，不可以已乎？曰：是文德也，聖賢君子之所以類起也。
君子本於天地，端於隂陽，柄於四時，皆以治本也。
四時爲柄，故有生有成；日星爲紀，故夙夜不貸；月以爲量，故不遠而復；鬼神爲徒，故陟降左右；五行爲質，故反始明報；禮義爲噐，故言行有物；人情爲田，故不失其實；四靈爲畜，故中和可得。
是十者皆孝也。
非孝則民無所則，民無所則，天地、隂陽、日星、五行皆爲虛噐矣，是以聖人慎所以教之，曰「言不過辭，動不過則」，是之謂也。
河間獻王問溫城董君曰：「夫孝，天之經，地之義。
何謂也？」對曰：「天有五行，木火土金水也。
水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主収，冬主藏。
藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所飬，其子成之。
諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不緻，如父之意，盡爲子之道也。
故曰：『夫孝者，天之經也。
』」王曰：「善哉！願聞地之義。
」對曰：「地出雲爲雨，起氣爲風。
風雨者，地之爲也。
地不敢有其功名而上歸之天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，一歸於天，非至有義，孰能行此？故下事上，如地事天，可謂大忠矣。
」又曰：「土者，火之子也。
五行莫貴於土。
土於四時，無所命者，不與火分功名。
忠臣之義，孝子之行，取之於土。
土者，五行最貴也，其義不可加矣。
五聲莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫貴於黃，此謂『孝者，地之義也』。
」王曰：「善哉！」（春秋繁露卷十五行對）夫董君之論，則猶有未盡也。
則天之明，明莫大於日月；明天之經，經莫察於五緯。
日者，父也，君也。
月近於日三分距一[7]，其行必疾，月遠於日三分距二，其行必遲；星近於日四十五度之内，其行必疾，四十五度之外，其行必遲，臣子所將迎於君父也。
日行有常，溫燠不爲之加遲，風雨不爲之加疾。
月星之行，風雨涼燠，必變色而先告者，臣子之教諫於君父也，是天之經也。
因地之利，利莫大於河海。
以義爲利，利莫大於就下。
江河所在，百川趨之，雖遠必赴，雖險不懼，不謀而逝，或語或黙，各至其所，臣子所緻命而遂志也。
及其至於海也，淡者以鹹，甘者以苦，清者以混，平者以怒，涵湛萬裡，不戀其故，若情之歸性，性之歸命也，不敢有所自執，以争吾素，是臣子之合力而同化也。
故曰則天之明，因地之利，以順天下。
利者，天下之至順也。
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。
故者，以利爲本。
所惡於智者，謂其鑿也。
禹之行水也，行其所無事也。
如智者亦行其無事，則其智亦大矣。
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。
」（孟子離婁下）若孟子則可與立教者矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。
教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。
先王之爲禮樂，以天地法治也，法治善則行象德矣[8]。
（禮記樂記） 故政與刑，強民者也。
德與教，非強民者也。
天地之爲寒暑必以時，爲風雨必以節，所以順物之性、集民之事也。
不時之寒暑無以慈，不節之風雨無以孝。
萬物失其性，則天地亦無以教也。
故因性之教，天地之所至貴也。
詩曰：「民之秉彛，好是懿德。
」（詩經大雅烝民） 樂者，天地之和也。
禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆别。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也。
（禮記樂記） 若是，則中和之貴也。
仁義聖智，則以中和爲歸，故無中和，則無以見孝也。
天地之性，緻中以爲寒暑，緻和以爲風雨。
風雨出於山川，寒暑本於日月。
寒暑不中，風雨不和，則日月山川亦無緻孝於天地也。
詩曰：「旱既太甚，滌滌山川。
」（詩經大雅雲漢）又曰：「雨無正極，傷我稼穡。
」[9]故中和緻則愛敬生，愛敬生則惡慢息，惡慢息則暴亂之旤庶乎免矣，暴亂旤免而後禮樂可作也。
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
流而不息，合同而化，而樂興焉。
春作夏長，仁也。
秋歛冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。
（禮記樂記） 禮樂者，聖人所率鬼神而事天地也。
春夏秋冬，天地之氣也，氣有過勝，氣有不及，聖人爲中和以柔之，猶爲裘葛湯水以禦親之溫凊也。
天地合化，鬼神行於其[10]間，猶魂魄藏於肝脾之内，過盛過懾，皆足爲厲，天地、父母不能自見，而孝子良醫皆見之，故爲中和以調其氣，爲禮樂以劑其方。
不觀禮樂，則不知仁人孝子之志也。
董生曰：「春喜、夏樂、秋憂、冬悲，以夏養春，以冬喪秋，大人之志也。
是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之常[11]也。
人資於天，大德而小刑。
是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。
是故天數右陽而不右隂，務德而不務刑。
刑之不可任以成世也，猶隂之不可任以成嵗也。
爲政而任刑，謂之逆天，非天道也。
」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑、王道通）故如董生，則亦通於仁義禮樂之旨者矣。
樂也者，情之不可變者也。
禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮辨異。
禮樂之説，管乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。
禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地将爲昭焉。
（禮記樂記） 通情理而言之猶未及於性也，謂[12]是窮本知變者得其經義，則不變之情，非性而何乎？情不變，理不易，故神明司教，而天地之經義可則也。
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已，惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。
」（孟子離婁上）是則謂不易不變，昭於天地者矣。
詩曰：「永言孝思，昭哉嗣服。
」（詩經大雅下武）嗣天地而昭日月，則亦此志也。
記曰：「禮樂不可斯須去身。
緻禮以治躬則荘敬，荘敬則威嚴[13]。
緻樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。
易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
」（禮記樂記） 若此，則教化之所從出也。
教先於身，身先於心，心治則身治，身治而後天下可治也。
爲樂不足以治心，爲禮不足以治身，而曰則天因地以順天下，則其道絀而不可繼矣。
大學傳曰：「堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
」故恕者，合愛敬而出之也，合愛敬而出之，又合愛敬而藏之，而後惡慢去於身，惡慢去於身，而後德教加於人。
孟子曰：「反身而誠，樂莫大焉。
強恕而行，求仁莫近焉。
」（孟子盡心上）不誠不恕而以則天因地，故求之日以至，去之日以遠也。
中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
外貌斯須不荘不敬，則易慢[14]之心入之矣。
故樂也者，動於内者也。
禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而弗與争也，望其容貌而民不生易慢[15]焉。
故德輝動於内而民莫不承聴，理發於外而民莫不承順。
故曰：緻禮樂之道，舉而措之，天下無難矣。
（禮記樂記） 鄙詐者何？蓋言惡也。
易慢者何？蓋言慢也。
惡慢見於一人，則愛敬弛於天下。
禮樂者，愛敬之極也。
愛以導和，敬以導順，内和外順，故博愛、德義、敬譲、禮樂，因之而生。
故舍愛敬，先王無以爲教也。
非無以爲教，亦無以爲身。
非無以爲身，亦無以爲心。
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
」（孟子離婁下）君子以仁存心，以禮存心，鄙詐易慢則庶乎遠矣。
樂者爲同，禮者爲異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣。
樂文同，則上下和矣。
好惡著，則賢不肖别矣。
刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以愛之，義以正之。
如此則民治行矣。
（禮記樂記） 夫以孝爲教者，好惡刑禁亦何所事乎？曰：聖人治民，有不得已也。
博愛以先之，德義以敶之，敬譲以申之，禮樂以道之，而民性未動。
先王亦曰民未知禁也。
示之以好惡，使知禁焉耳。
好惡者，聖人之心行也。
董生曰：「人主之好惡喜怒，乃天之煖清寒暑也，不可不審禁而出也。
當暑而寒，當寒而暑，必爲惡歳也。
人主當喜而怒，當怒而喜，必爲亂世矣。
故人主之大守在於謹藏而禁内，使好惡喜怒必當義乃出。
若煖清寒暑之當時乃發也，則可謂參天矣。
」（春秋繁露卷十一王道通）董生亦得中和之意也，然而未本；本者，反身之謂也。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
」（孟子離婁上）記曰：「樂者，施也。
禮者，報也。
樂，樂其所自生；禮，反其所自始。
」（禮記樂記）報情反始，則通於先王之所教治者矣。
禮主其減，樂