孝經集傳卷一
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開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？」 順天下者，順其心而已。
天下之心順，則天下皆順矣。
因心而立教謂之德，得其本則曰至德；因心而成治則曰[1]道，得其本則曰要道。
道德之本皆生於天，因天所命，以誘其民，非有強於民也。
夫子見世之立教者不反其本，將以天治之，故發端於此焉。
曾子曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
」 本者，性也；教者，道也。
本立則道生，道生則教立。
先王以孝治天下，本諸身而徵諸民，禮樂教化於是出焉。
周禮：「至德以爲道本，敏德以爲行本，孝德以知逆惡。
」雖有三德，其本一也。
「復坐，吾語女。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
」 教本於孝，孝根於敬。
敬身以敬親，敬親以敬天，仁義立而道德從之。
不敢毀傷，敬之至也。
爲天子不毀傷天下，爲諸侯、大夫不毀傷家國，爲士庶不毀傷其身。
持之以嚴，守之以順，存之以敬，行之以敏，無怨於天下而求之於身，然後其身見愛敬於天下。
身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親矣。
故立教者終始於此也。
「夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
」 始于事親，道在於家；中于事君，道在天下；終于立身，道在百世。
爲人子而道不著於家，爲人臣而道不著於天下，身殁而道不著於百世，則是未嘗有身也。
未嘗有身，則是未嘗有親也。
天子之事天，亦猶是矣。
詩曰：「我其夙夜，畏天之威，于時保之。
」（詩經周頌我將）保身之與保天下，其義一也。
「大雅雲：『無念爾祖，聿修厥德。
』」 德修則道立，道立則名成，君子之修德不爲名也。
書曰：「七世之廟，可以觀德。
」（尚書商書鹹有一德）君子一不敬而墜七世之廟，毀傷一人而毀及百世之宗。
詩曰：「商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
」（詩經大雅文王）君子敬身如敬天。
周家三世，皆有孝德，乃命于天。
武王數紂之罪曰：「謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。
」（尚書周書泰誓中）其道正反，故君子修德，敬身之爲貴也。
右經第一章 孝經舊本凡十八章一千七百七十三字，所以埏埴五經，綱紀萬象也。
石臺本皆依劉向所校、河間獻王得於顔芝者，獨標題差殊耳。
近儒皆疑四孝俱有引詩，而庶人獨否，似有闕文。
又「聿修」之義，大雅所告天子，「無忝」之詠，小宛以朂庶民，欲移大雅以發天子之端，推「無忝」以起庶民之例，於説亦通。
然於首章文義未終，於過節發端多礙，小宛之賦雖通於庶人，「有慶」之義反疏於侯國。
又考匡衡論政治疏中稱「聿修厥德」，孝經引爲首篇，則自[2]匡衡而上，韓嬰、疏廣皆然，不必劉向矣。
凡孝經之義不爲庶人而發，其自舜、文而下，獨推周公，以愛敬爲道德之原，豫順爲禮樂之實，雖曾子論孝十章，未有能闡其意者。
蓋曾子之微言授於子思，而中庸之精義發于孟子，遊、夏之徒微分敬養，以弘禮樂之施，曲臺諸儒兼採質文，以收道德之委。
至其精義，備在孝經，舜、文復起，無所復易也。
劉炫繆以閨門之語，溷於聖經；朱子誤以聖人之訓，自分經傳，必拘五孝以發五詩，則厥失維均，去古愈遠矣。
大傳第一 凡傳皆以釋經，必有旁引出入之言。
孝經皆曾子所受夫子本語，不得自分經傳，而遊、夏諸儒所記，曾子、孟子所傳，實爲此經羽翼，故復備採之，以溯淵源雲。
子曰：「君子無不敬也，敬身爲大。
身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。
」（禮記哀公問） 不敢毀傷，厚其本也，有子曰「君子務本」（論語學而），大學曰「其本亂而末治者否矣」。
然則毀傷何謂也？曰：暴棄之謂也。
孟子曰：「言非禮義，謂之自暴。
吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
」（孟子離婁上）暴棄其身，則暴棄其親，膚髪雖存，有甚於毀傷者矣。
詩曰：「各敬爾儀，天命不又。
」（詩經小雅小宛） 子曰：「君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。
如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。
」（禮記哀公問） 言動不過，百姓敬恭。
百姓之於君子，亦猶之膚髪也。
君子以天下爲身體，百姓爲膚髪。
怨惡生於下，則毀傷著於上；和睦無怨，則百體用康。
周書曰：「若德裕乃身，不廢在王命。
」（尚書周書康誥）又曰：「嗚呼！小子封。
恫瘝乃身，敬哉。
」（尚書周書康誥）是之謂也。
子曰：「君子也者，人之成名也。
百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也，是爲成其親之名也已。
」（禮記哀公問） 親之愛子，不爲其身之名也，而子毀其名，則親傷其身。
幽、厲之于文、武，有餘恫者矣。
書曰：「恐人倚乃身，迂乃心。
予迓續乃命于天。
」（尚書周書盤庚）是先王之仁也。
子曰：「古之爲政，愛人爲大。
不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。
」（禮記哀公問） 易曰：「樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
」（易傳系辭上）不安土，則不敦仁；不樂天，則不知命。
不敦仁，不知命，不有人旤，則有天刑。
詩曰：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。
無曰高高在上。
」（詩經周頌敬之）所以教成身者也。
哀公問曰：「敢問何爲成身？」孔子對曰：「不過乎物。
仁人不過乎物，孝子不過乎物。
是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。
」（禮記哀公問） 物者，天之所生也。
天之生物，使之一本。
身體、髪膚、家國、天下，皆物也，其本則皆性也。
能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。
三德六行修於身，三事六府修於外，不過乎物，不遠乎身，皆親也，則皆天也。
天子事天，士庶事親，其本於誠敬，純一不已，則一也。
子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内。
宗廟享之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀。
故天之生物，必因其材而篤焉。
」（中庸）夫舜而有過物乎哉？舜亦成物而已。
成物則成親，成親則成天，成天則成身，故如舜而後爲成身者也。
哀公曰：「敢問何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已。
如日月東西相從而不已也，是天道也。
不閉其久，是天道也。
無爲而成，是天道也。
已成而明，是天道也。
」（禮記哀公問） 天道者何？誠之謂也。
誠以成己，誠以成物。
誠者，敬也。
不敬則無終始，無終始則無物，無物則無親，無親則無天。
詩曰：「天生蒸民，有物有則。
」（詩經大雅烝民）中庸曰：「誠者自成也，而道自道也。
誠者，物之終始，不誠無物。
」仁人不過乎物，孝子不過乎物。
敬以成始，敬以成終，日月東西起而相從。
詩曰：「維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純。
」（詩經周頌維天之命）如文王，則所謂純孝者也。
公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，喻父母於道。
參，直養者也，安能孝乎？身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也。
事君不忠，非孝也。
蒞官不敬，非孝也。
朋友不信，非孝也。
戰陣無勇，非孝也。
五者不遂，災及其身，敢不敬乎？」（禮記祭義） 曾子之告公明儀，亦猶夫子之告子遊也。
五者不遂，毀傷其身，五者而遂，亦毀傷其身，則曾子奚取之乎？曰：吾取其敬者而已。
祭而受福，戰而必克，遜言危行，吾未見夫忠君勇戰而死者矣。
死而無所毀傷，則猶之成身者也。
曰：其道存焉爾。
曾子曰：「君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰『幸哉！有子如此』，所謂孝也。
父母既殁，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。
夫仁者，仁此者也。
義者，宜此者也。
忠者，中此者也。
信者，信此者也。
禮者，體此者也。
行者，行此者也。
疆者，強此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
」（禮記祭義） 七德者，皆敬也。
慎行其身，不遺惡名，非惡其聲而然也。
國人稱願「有子如此」，非要譽而爲之也。
遠刑而近名，遠名而近刑，君子則皆不爲也。
君子慎行而已，慎行則近於道矣。
然則曾晳未爲不道也，而曾子自謂諭親未能，何也？曰：曾子，揚親者也。
曾子以言行遜其親，先意承志，則有所未逮也。
詩曰「教誨爾子，式榖似之」（詩經小雅小宛），曾子之謂也。
曾子曰：「君子旤之爲患，辱之爲畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。
」（大戴禮記曾子立事） 立身行道，何疑之有？疑而後思，思而後有終。
詩曰：「永言孝思，孝思維則。
」（詩經大雅下武） 曾子曰：「言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也。
言有主，行有本，謂之有聞矣。
君子尊所聞，則高明矣；行所知，則廣大矣。
高明廣大無它，在加之意而已矣。
」（大戴禮記曾子疾病） 加意無它，曰：敬慎而已。
君子之言如吹箎，其出之益細，則聞之益遠；行如集木，其處上愈高，則視下滋懼矣。
毀傷之言，曾子殁身焉。
曾子豈有近於刑名者乎？曰：吾之所知所聞，不過如此而已。
曾子曰：「人言不善而不違，近於説其言；説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。
人言善而色葸焉，近於不説其言；不説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。
」（大戴禮記曾子立事） 身於爲不善者，君子不入也。
殆於不善，則亦幾殆矣。
以是立身，猶未至於行道也，而道本諸身，恒必由之。
書曰「乃奉其恫，汝悔身何及」（尚書周書盤庚），是曾子所謂終身守此憚憚也。
曾子曰：「孝子不登高，不履危，痺亦弗馮。
不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。
居易俟命，不興險以徼幸。
孝子遊之，暴人違之。
出門而使，不以或爲父母（憂也）。
險途隘巷，不求先焉，以愛其身，不敢忘其親也。
」（大戴禮記曾子本孝） 是猶未至於行道也，然不如是，不足以行道。
君子不外道而求身，不外身而求道。
孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親、長其長而天下平。
」（孟子離婁上）又曰：「孰不爲事？事親，事之本也。
孰不爲守？守身，守之本也。
」（孟子離婁上）故如是則可謂知本者矣。
詩曰：「凡百君子，各敬爾身。
胡不相畏，不畏于天。
」（詩經小雅雨無正）敬親之與敬天，其緻一也。
樂正子春曰：「吾聞之曾子，曾子聞諸夫子，曰：『天之所生，地之所養，人爲大矣。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊，不以父母之遺體行殆。
一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。
』」（禮記祭義） 是亦未至於行道也，然至於是而道不行者鮮矣。
爲天子者，以天下全歸於天；爲諸侯者，以社稷全歸其祖；爲卿士者，以祿位全歸其君。
一言一行，不忘其親，久而後成親，成親而後成天，成天而後成道。
詩曰「成王不敢康，夙夜基命宥宻」（詩經周頌旻天佑成命），是之謂也。
曾子曰：「草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。
吾聞諸夫子，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
」（大戴禮記曾子大孝） 夫如是，則可謂不毀傷者矣。
不毀傷其身，以不毀傷萬物，不毀傷天下。
虞書曰：「疇若予上下草木鳥獸。
」（尚書虞書舜典）商書曰：「暨鳥獸魚鼈鹹若。
」（尚書商書伊訓）盡人盡物之性，參贊天地，則亦庶乎此也。
孟子曰：「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運於掌上。
」（孟子公孫醜上）故曰「天子者，天之孝子也」。
孝子事親，仁人事天，不過乎物，則亦曰時而已。
時者，天地所爲大順也。
詩曰：「孔惠孔時，維其盡之，子子孫孫，勿替引之。
」（詩經小雅楚茨） 右傳十四則 *** [1]則曰，康熙本同，四庫本作「謂之」。
[2]自，康熙本同，四庫本作「是」。
天子章第二 子曰：「愛親者，不敢惡於人。
敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。
蓋天子之孝也。
」 天子者，立天之心。
立天之心，則以天視其親，以天下視其身。
以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。
故愛敬者，禮樂之本，中和之所由立也。
惡人以惡其親，慢人以慢其親，則雖庶人不爲也。
夏書曰：「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明？不見是圗。
予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）敬者，愛之實也。
愛敬盡於事親，而惡慢消於天下。
惡慢不生，中和乃緻，不言德教而德教盡於是。
詩曰「惠于宗公，神罔是怨。
神罔是恫，刑于寡妻。
至于兄弟，以禦于家邦」（詩經大雅思齊），是之謂也。
「甫刑雲：『一人有慶，兆民頼之。
』」 易曰：「來章有慶譽，吉。
」（易經豐卦）慶、譽，皆孝也，皆福也。
天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓則[1]其膚髪[2]也，又何不利之有？賈生曰：「三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，歩中采齊，趨中肆夏，所以明有度也；其於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故[3]遠庖廚，所以長恩且明有仁也。
食以禮，徹以樂。
失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其饍，是天子不得爲非也。
明堂之位曰：『篤仁而好學，多聞而道慎。
天子疑則問，應而不窮者謂之道；道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。
誠立而敢斷，輔善而相義者謂之充；充者，充天子之志也，常立於左，是太公也。
潔亷而切直，匡過而諫邪者謂之弼；弼者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。
博聞而強記，給而善對者謂之承；承者，承天子之遺忘者也，常立於後，是史佚也。
』故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失記而舉無過事。
殷、周之所以長久者，以其輔翼天子，有此具也。
及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告訐也[4]，固非貴禮義也，所尚者刑罰也。
故趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷[5]人之族也。
故今日即位，而明日射人。
忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅。
然豈胡亥之性惡哉？其所習道之者非其理故也。
存亡之變，治亂之機，其要盡在是矣。
天下之命，縣於太子，太子之善，在於蚤諭教與選左右。
夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，絫數譯而不能相通。
臣故曰：『選左右、蚤諭教最急。
』夫教得則左右正，左右正則太子正，太子正而天下定矣。
書曰：『一人有慶，兆民頼之。
』」（尚書周書呂刑）（新書卷五保傅）記曰：「一有[6]元良，萬邦以貞。
」（禮記文王世子第八）賈生之言未及於
子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？」 順天下者，順其心而已。
天下之心順，則天下皆順矣。
因心而立教謂之德，得其本則曰至德；因心而成治則曰[1]道，得其本則曰要道。
道德之本皆生於天，因天所命，以誘其民，非有強於民也。
夫子見世之立教者不反其本，將以天治之，故發端於此焉。
曾子曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
」 本者，性也；教者，道也。
本立則道生，道生則教立。
先王以孝治天下，本諸身而徵諸民，禮樂教化於是出焉。
周禮：「至德以爲道本，敏德以爲行本，孝德以知逆惡。
」雖有三德，其本一也。
「復坐，吾語女。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。
」 教本於孝，孝根於敬。
敬身以敬親，敬親以敬天，仁義立而道德從之。
不敢毀傷，敬之至也。
爲天子不毀傷天下，爲諸侯、大夫不毀傷家國，爲士庶不毀傷其身。
持之以嚴，守之以順，存之以敬，行之以敏，無怨於天下而求之於身，然後其身見愛敬於天下。
身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親矣。
故立教者終始於此也。
「夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
」 始于事親，道在於家；中于事君，道在天下；終于立身，道在百世。
爲人子而道不著於家，爲人臣而道不著於天下，身殁而道不著於百世，則是未嘗有身也。
未嘗有身，則是未嘗有親也。
天子之事天，亦猶是矣。
詩曰：「我其夙夜，畏天之威，于時保之。
」（詩經周頌我將）保身之與保天下，其義一也。
「大雅雲：『無念爾祖，聿修厥德。
』」 德修則道立，道立則名成，君子之修德不爲名也。
書曰：「七世之廟，可以觀德。
」（尚書商書鹹有一德）君子一不敬而墜七世之廟，毀傷一人而毀及百世之宗。
詩曰：「商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
」（詩經大雅文王）君子敬身如敬天。
周家三世，皆有孝德，乃命于天。
武王數紂之罪曰：「謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。
」（尚書周書泰誓中）其道正反，故君子修德，敬身之爲貴也。
右經第一章 孝經舊本凡十八章一千七百七十三字，所以埏埴五經，綱紀萬象也。
石臺本皆依劉向所校、河間獻王得於顔芝者，獨標題差殊耳。
近儒皆疑四孝俱有引詩，而庶人獨否，似有闕文。
又「聿修」之義，大雅所告天子，「無忝」之詠，小宛以朂庶民，欲移大雅以發天子之端，推「無忝」以起庶民之例，於説亦通。
然於首章文義未終，於過節發端多礙，小宛之賦雖通於庶人，「有慶」之義反疏於侯國。
又考匡衡論政治疏中稱「聿修厥德」，孝經引爲首篇，則自[2]匡衡而上，韓嬰、疏廣皆然，不必劉向矣。
凡孝經之義不爲庶人而發，其自舜、文而下，獨推周公，以愛敬爲道德之原，豫順爲禮樂之實，雖曾子論孝十章，未有能闡其意者。
蓋曾子之微言授於子思，而中庸之精義發于孟子，遊、夏之徒微分敬養，以弘禮樂之施，曲臺諸儒兼採質文，以收道德之委。
至其精義，備在孝經，舜、文復起，無所復易也。
劉炫繆以閨門之語，溷於聖經；朱子誤以聖人之訓，自分經傳，必拘五孝以發五詩，則厥失維均，去古愈遠矣。
大傳第一 凡傳皆以釋經，必有旁引出入之言。
孝經皆曾子所受夫子本語，不得自分經傳，而遊、夏諸儒所記，曾子、孟子所傳，實爲此經羽翼，故復備採之，以溯淵源雲。
子曰：「君子無不敬也，敬身爲大。
身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。
」（禮記哀公問） 不敢毀傷，厚其本也，有子曰「君子務本」（論語學而），大學曰「其本亂而末治者否矣」。
然則毀傷何謂也？曰：暴棄之謂也。
孟子曰：「言非禮義，謂之自暴。
吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
」（孟子離婁上）暴棄其身，則暴棄其親，膚髪雖存，有甚於毀傷者矣。
詩曰：「各敬爾儀，天命不又。
」（詩經小雅小宛） 子曰：「君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。
如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。
」（禮記哀公問） 言動不過，百姓敬恭。
百姓之於君子，亦猶之膚髪也。
君子以天下爲身體，百姓爲膚髪。
怨惡生於下，則毀傷著於上；和睦無怨，則百體用康。
周書曰：「若德裕乃身，不廢在王命。
」（尚書周書康誥）又曰：「嗚呼！小子封。
恫瘝乃身，敬哉。
」（尚書周書康誥）是之謂也。
子曰：「君子也者，人之成名也。
百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也，是爲成其親之名也已。
」（禮記哀公問） 親之愛子，不爲其身之名也，而子毀其名，則親傷其身。
幽、厲之于文、武，有餘恫者矣。
書曰：「恐人倚乃身，迂乃心。
予迓續乃命于天。
」（尚書周書盤庚）是先王之仁也。
子曰：「古之爲政，愛人爲大。
不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。
」（禮記哀公問） 易曰：「樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
」（易傳系辭上）不安土，則不敦仁；不樂天，則不知命。
不敦仁，不知命，不有人旤，則有天刑。
詩曰：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉。
無曰高高在上。
」（詩經周頌敬之）所以教成身者也。
哀公問曰：「敢問何爲成身？」孔子對曰：「不過乎物。
仁人不過乎物，孝子不過乎物。
是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。
」（禮記哀公問） 物者，天之所生也。
天之生物，使之一本。
身體、髪膚、家國、天下，皆物也，其本則皆性也。
能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。
三德六行修於身，三事六府修於外，不過乎物，不遠乎身，皆親也，則皆天也。
天子事天，士庶事親，其本於誠敬，純一不已，則一也。
子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内。
宗廟享之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀。
故天之生物，必因其材而篤焉。
」（中庸）夫舜而有過物乎哉？舜亦成物而已。
成物則成親，成親則成天，成天則成身，故如舜而後爲成身者也。
哀公曰：「敢問何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已。
如日月東西相從而不已也，是天道也。
不閉其久，是天道也。
無爲而成，是天道也。
已成而明，是天道也。
」（禮記哀公問） 天道者何？誠之謂也。
誠以成己，誠以成物。
誠者，敬也。
不敬則無終始，無終始則無物，無物則無親，無親則無天。
詩曰：「天生蒸民，有物有則。
」（詩經大雅烝民）中庸曰：「誠者自成也，而道自道也。
誠者，物之終始，不誠無物。
」仁人不過乎物，孝子不過乎物。
敬以成始，敬以成終，日月東西起而相從。
詩曰：「維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純。
」（詩經周頌維天之命）如文王，則所謂純孝者也。
公明儀問於曾子曰：「夫子可謂孝乎？」曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，喻父母於道。
參，直養者也，安能孝乎？身者，親之遺體也，行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也。
事君不忠，非孝也。
蒞官不敬，非孝也。
朋友不信，非孝也。
戰陣無勇，非孝也。
五者不遂，災及其身，敢不敬乎？」（禮記祭義） 曾子之告公明儀，亦猶夫子之告子遊也。
五者不遂，毀傷其身，五者而遂，亦毀傷其身，則曾子奚取之乎？曰：吾取其敬者而已。
祭而受福，戰而必克，遜言危行，吾未見夫忠君勇戰而死者矣。
死而無所毀傷，則猶之成身者也。
曰：其道存焉爾。
曾子曰：「君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰『幸哉！有子如此』，所謂孝也。
父母既殁，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。
夫仁者，仁此者也。
義者，宜此者也。
忠者，中此者也。
信者，信此者也。
禮者，體此者也。
行者，行此者也。
疆者，強此者也。
樂自順此生，刑自反此作。
」（禮記祭義） 七德者，皆敬也。
慎行其身，不遺惡名，非惡其聲而然也。
國人稱願「有子如此」，非要譽而爲之也。
遠刑而近名，遠名而近刑，君子則皆不爲也。
君子慎行而已，慎行則近於道矣。
然則曾晳未爲不道也，而曾子自謂諭親未能，何也？曰：曾子，揚親者也。
曾子以言行遜其親，先意承志，則有所未逮也。
詩曰「教誨爾子，式榖似之」（詩經小雅小宛），曾子之謂也。
曾子曰：「君子旤之爲患，辱之爲畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。
」（大戴禮記曾子立事） 立身行道，何疑之有？疑而後思，思而後有終。
詩曰：「永言孝思，孝思維則。
」（詩經大雅下武） 曾子曰：「言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也。
言有主，行有本，謂之有聞矣。
君子尊所聞，則高明矣；行所知，則廣大矣。
高明廣大無它，在加之意而已矣。
」（大戴禮記曾子疾病） 加意無它，曰：敬慎而已。
君子之言如吹箎，其出之益細，則聞之益遠；行如集木，其處上愈高，則視下滋懼矣。
毀傷之言，曾子殁身焉。
曾子豈有近於刑名者乎？曰：吾之所知所聞，不過如此而已。
曾子曰：「人言不善而不違，近於説其言；説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。
人言善而色葸焉，近於不説其言；不説其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。
」（大戴禮記曾子立事） 身於爲不善者，君子不入也。
殆於不善，則亦幾殆矣。
以是立身，猶未至於行道也，而道本諸身，恒必由之。
書曰「乃奉其恫，汝悔身何及」（尚書周書盤庚），是曾子所謂終身守此憚憚也。
曾子曰：「孝子不登高，不履危，痺亦弗馮。
不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。
居易俟命，不興險以徼幸。
孝子遊之，暴人違之。
出門而使，不以或爲父母（憂也）。
險途隘巷，不求先焉，以愛其身，不敢忘其親也。
」（大戴禮記曾子本孝） 是猶未至於行道也，然不如是，不足以行道。
君子不外道而求身，不外身而求道。
孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親、長其長而天下平。
」（孟子離婁上）又曰：「孰不爲事？事親，事之本也。
孰不爲守？守身，守之本也。
」（孟子離婁上）故如是則可謂知本者矣。
詩曰：「凡百君子，各敬爾身。
胡不相畏，不畏于天。
」（詩經小雅雨無正）敬親之與敬天，其緻一也。
樂正子春曰：「吾聞之曾子，曾子聞諸夫子，曰：『天之所生，地之所養，人爲大矣。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊，不以父母之遺體行殆。
一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。
』」（禮記祭義） 是亦未至於行道也，然至於是而道不行者鮮矣。
爲天子者，以天下全歸於天；爲諸侯者，以社稷全歸其祖；爲卿士者，以祿位全歸其君。
一言一行，不忘其親，久而後成親，成親而後成天，成天而後成道。
詩曰「成王不敢康，夙夜基命宥宻」（詩經周頌旻天佑成命），是之謂也。
曾子曰：「草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。
吾聞諸夫子，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
」（大戴禮記曾子大孝） 夫如是，則可謂不毀傷者矣。
不毀傷其身，以不毀傷萬物，不毀傷天下。
虞書曰：「疇若予上下草木鳥獸。
」（尚書虞書舜典）商書曰：「暨鳥獸魚鼈鹹若。
」（尚書商書伊訓）盡人盡物之性，參贊天地，則亦庶乎此也。
孟子曰：「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運於掌上。
」（孟子公孫醜上）故曰「天子者，天之孝子也」。
孝子事親，仁人事天，不過乎物，則亦曰時而已。
時者，天地所爲大順也。
詩曰：「孔惠孔時，維其盡之，子子孫孫，勿替引之。
」（詩經小雅楚茨） 右傳十四則 *** [1]則曰，康熙本同，四庫本作「謂之」。
[2]自，康熙本同，四庫本作「是」。
天子章第二 子曰：「愛親者，不敢惡於人。
敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。
蓋天子之孝也。
」 天子者，立天之心。
立天之心，則以天視其親，以天下視其身。
以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。
故愛敬者，禮樂之本，中和之所由立也。
惡人以惡其親，慢人以慢其親，則雖庶人不爲也。
夏書曰：「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明？不見是圗。
予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）敬者，愛之實也。
愛敬盡於事親，而惡慢消於天下。
惡慢不生，中和乃緻，不言德教而德教盡於是。
詩曰「惠于宗公，神罔是怨。
神罔是恫，刑于寡妻。
至于兄弟，以禦于家邦」（詩經大雅思齊），是之謂也。
「甫刑雲：『一人有慶，兆民頼之。
』」 易曰：「來章有慶譽，吉。
」（易經豐卦）慶、譽，皆孝也，皆福也。
天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓則[1]其膚髪[2]也，又何不利之有？賈生曰：「三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，歩中采齊，趨中肆夏，所以明有度也；其於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故[3]遠庖廚，所以長恩且明有仁也。
食以禮，徹以樂。
失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其饍，是天子不得爲非也。
明堂之位曰：『篤仁而好學，多聞而道慎。
天子疑則問，應而不窮者謂之道；道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。
誠立而敢斷，輔善而相義者謂之充；充者，充天子之志也，常立於左，是太公也。
潔亷而切直，匡過而諫邪者謂之弼；弼者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。
博聞而強記，給而善對者謂之承；承者，承天子之遺忘者也，常立於後，是史佚也。
』故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失記而舉無過事。
殷、周之所以長久者，以其輔翼天子，有此具也。
及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告訐也[4]，固非貴禮義也，所尚者刑罰也。
故趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷[5]人之族也。
故今日即位，而明日射人。
忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅。
然豈胡亥之性惡哉？其所習道之者非其理故也。
存亡之變，治亂之機，其要盡在是矣。
天下之命，縣於太子，太子之善，在於蚤諭教與選左右。
夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，絫數譯而不能相通。
臣故曰：『選左右、蚤諭教最急。
』夫教得則左右正，左右正則太子正，太子正而天下定矣。
書曰：『一人有慶，兆民頼之。
』」（尚書周書呂刑）（新書卷五保傅）記曰：「一有[6]元良，萬邦以貞。
」（禮記文王世子第八）賈生之言未及於