孝經集傳卷一
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教孝也，然於愛敬之義則近矣。
右經第二章 大傳第二 子曰：「立愛自親始，教民睦也。
立敬自長始，教民順也。
教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
」（禮記祭義） 商書曰「立愛惟親，立敬惟長。
始於家邦，終於四海」（尚書商書伊訓），此愛敬之始教也。
記曰「緻愛則存，緻慤則著。
著存不忘乎心」（禮記祭義），此愛敬之本事也。
聖人而以性教天下，則舍愛敬何以矣？愛敬者，禮樂之所從出也。
以禮樂導民，民有不知其源；以愛敬導民，民乃不沿其流。
故愛敬者，德教之本也。
舍愛敬而談德教，是覇主之術，非明王之務也。
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無它，達之天下也。
」（孟子盡心上） 仁義者，德教之目也；德教者，敬愛之目也。
語其目，則有仁、義、禮、智、慈、惠、忠、信、恭、儉；語其本，則曰愛敬而已。
天有五行，著於星辰，而日月爲之本。
日是生敬，月是生愛，敬愛者，天地所爲日月也。
治天下而不以愛敬，猶舍日月而行於晝夜也。
然則孩提之童，有稍長而不知愛敬者，何也？曰：其習也，非性也。
其所養之者非道也。
賈生曰：「春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終雲耳素成[7]。
謹[8]爲子孫婚嫁，必擇孝悌世世有行義者。
如是則其子孫慈孝，無淫暴不善。
故曰：『鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。
』兩者不等，各以其母。
嗚呼！戒之哉！無養乳虎將傷天下。
故曰『素成』，胎教之道。
青史之記[9]曰：古者胎教之道，王後有身之七月而就蔞室。
太師持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦於門内。
此三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調。
太子生而泣，太師吹銅曰『聲中某律』，太宰曰『滋味上某』，太蔔曰『命雲某』。
然後爲王太子懸弧者：東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。
南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。
中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘，棘者，西方之草，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。
北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，四方皆三射。
四弧具餘各二分矢，懸諸國四通門之左。
中央之弧亦餘二矢，懸諸社稷門之左。
然後蔔王太子名，上毋取於天，下毋取於地，中毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗，是故君子名難知而易諱也，此所以養息之道也。
周後妃妊成王，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。
成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。
成王有知，而前有與計後有與慮也。
」（新書卷十胎教）若是則可謂豫，爲愛敬之至矣。
故曰：知所以爲人子而後知所以爲人父也，知所以爲人弟而後知所以爲人兄也，知所以爲人臣而後知所以爲人君也。
射者，各射己之鵠，亦本於此也。
故不知教之義者，則亦不可以立性矣。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
」（孟子離婁上） 孟子曰：「君子之所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
有人於此，其待我以橫逆，君子必自反也，曰我必不仁，自反而仁矣。
其橫逆猶是也，君子必自反也，曰我必無禮也，自反而有禮矣。
其橫逆猶是也，曰我必不忠。
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
」（孟子離婁下）夫舜非敬愛其親，不惡慢天下，而能使天下愛敬之如此乎？ 孟子曰：「天下大悅而將歸己。
視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。
不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。
舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之爲父子者定。
」（孟子離婁上） 古之以孝德而王天下者莫舜若也，舜之愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。
自愛敬而外，舜亦無所事也，曰「以吾之愛敬，萃萬國之懽心」，若此而已。
修政之記曰：「帝舜曰：『吾盡吾敬以事吾上，故見爲忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見爲信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見爲愛焉。
是以見愛親於天下之民，而見貴信於天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。
』」（新書卷九修正語上） 愛者，敬之情也；敬者，愛之志也。
非志無情，非敬無愛，故以一敬而教忠、教順、教仁、教讓，是文王之學之所從出也。
詩雲：「穆穆文王，於緝熈敬止。
」（詩經大雅文王）子曰：「爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人父，止於慈；爲人子，止於孝；與國人交，止於信。
」（大學）文王之五止，則自敬始也。
文王爲世子，朝于王季，日三。
雞初鳴而衣服，至於寢門之外，問内竪曰：「今日安否？」内竪曰：「安。
」文王乃喜。
日中至，如之。
日莫至，亦如之。
有不安節，内竪以告文王。
色憂，行不能正履。
王季復膳，然後復初。
食上，必在寒煖之節；食下，問所膳，命膳宰曰：「末原。
」應：「諾。
」然後退。
（禮記文王世子）文王之卑服、田功，懐保小民，惠鮮鰥寡，亦猶此志也。
文王以其敬而爲人君，故見爲仁焉；以其敬而爲人父，故見爲慈焉；以其敬而接國人，故見爲信焉。
故文王者，得大舜之志者也。
然則孝經之稱周公，不稱大舜，何也？曰：舜，君道也，天道也；周公，臣道也，子道也，弟道也。
周公於臣弟益二[10]焉，故尊舜而親周公。
然則舜之饗宗廟，保子孫，何也？曰：郊廟異義，國、天下異制，以聖人視之，法於天下，垂於後世與！郊，父傳子者，蓋未有以異也。
故文王者得大舜之志，周公者得大舜之事也。
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。
天子親耕粢盛、秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事天子。
」（禮記表記） 然則天子親耕粢盛亦自舜始與？曰：郊禘之義皆不自舜始也，耕藉、視學，蓋亦猶是矣。
凡惡慢之生，皆生於無事，有事而後愛敬生。
愛敬之始事，爲天子耕藉田、王後織玄紞，夫婦有事以緻孝於天地、宗廟，及其終事，諸侯大夫合愛合敬以薦助天子，於是有朝聘、燕享、貴貴、老老、長長、幼幼之務。
故言愛敬之典者，必始於耕藉，中於齒胄，終於養老。
詩曰「假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之」（詩經周頌維天之命），是孝經之行事與春秋俱始也。
昔者天子爲藉田千畝，冕而朱紘，躬秉耒，諸侯爲藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以爲醴酪粢盛，於是乎取之，敬之至也。
（禮記祭義） 天子耕其藉田，三推一墢，諸侯而下，以次加等，庶人終之。
自是天子不賤五榖，不多取田賦，不惡慢胼胝之士，謂是天地、山川、社稷、先古之手澤力食存焉耳。
昔者天子、諸侯必有養獸之官。
及嵗時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必於是取之。
君召牛，納而視之，擇毛而蔔之，吉，然後養之。
君皮弁素積，朔月、月半廵牲，所以緻力，孝之至也。
（禮記祭義） 天子、諸侯皆躬視牲廵，擇蔔吉。
自是天子不濫取禽獸，知萬物嘉惡登耗，不惡慢川虞林麓之士，謂是天地、山川、社稷、先古之歆享孳育存焉耳。
昔者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而爲之，築官，仞有三尺，棘墻而外閉之。
大昕之朝，君皮弁素積，蔔三宮夫人、世婦之吉者，入蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。
嵗單，世婦卒蠶，奉繭以告于君，遂獻繭于夫人。
夫人副褘受之，少牢以禮之。
及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人、世婦之吉者，使繅。
遂朱綠玄黃之，以爲黼黻文章。
服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。
（禮記祭義） 王後、夫人皆躬蠶桑、紝織、紘綖，以供祭服。
自是天子知杼軸艱難，女紅勞勩，不敢惡慢韋布麻枲之士，謂是天地、山川、社稷、先古之服物章采存焉耳。
蔔郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。
蔔之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。
（禮記郊特牲） 天子以天事其親，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，恐有踰等，以惡慢其上。
天子又推天親之意，以敬禮其諸侯、大夫，曰是皆天之所生，親之所命者，因之以爲燕享勞與。
故自庶人而上，亦皆有享帝享親之意，是分天子之慶譽者也。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。
既入廟門，麗于碑；卿大夫袒，而毛牛尚耳；鸞刀以刲，取膟膋，乃退；爓祭，祭腥而退，敬之至也。
（禮記祭義） 天子緻愛其親，則緻敬於物，親射牲，袒割。
詩曰：「維羊維牛，維天其右之。
」（詩經周頌我將）又曰：「自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，夫以爲牛羊，則何貴之有以。
」（詩經周頌絲衣）謂是天子所躬射、袒割、廵禮而緻之，則是其愛敬也至矣。
詩曰：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。
」（詩經小雅信南山）是非獨卿大夫之事也。
蓋自是天子而下，庶民而上，無有惡慢及於禽獸者。
天子廵狩，諸侯待于竟，天子先見百年者。
八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
（禮記祭義） 天子愛親，則愛其近於親者；敬親，則敬其近於親者。
耄悼不刑，七十而上有過則微矣，雖多忘則亦聞知矣，且其子姓多在也。
天子而有惡慢，不使老者見之，蓋自是諸侯、卿大夫無有惡慢及於煢寡者。
天子設四學，當入學而太子齒。
食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，立於舞位。
（禮記祭義） 天子謂不逮養其親也，而養三老五更，曰使天下皆養其親，則是天子之養其親也。
天子既養其老，則太子必齒其胄，齒胄者，更老之始也。
詩曰「維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻非父，靡依非母」（詩經小雅小弁），是之謂也。
凡三王養老，皆引年。
八十者一子不從政，九十者其家不從政，瞽亦如之。
凡父母在，子雖老不坐。
有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠；夏後氏養國老于東序，養庶老于西序；殷人養國老於右學，養庶老于左學；周人養國老于東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。
（禮記王制） 國老、庶老皆老也。
文王善養，天下皆歸之，謂其有敬愛之實焉。
武王數紂之罪，曰力行無度、播棄黎老，謂其有惡慢之實焉。
惡慢及於一人，則怨恫起於百姓。
微子曰：「乃罔畏畏，咈其耉長。
」（尚書商書微子）殷、周之間治亂之所由分也，可不慎乎？ 昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。
年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。
（禮記祭義） 天子而緻力於事親，則舍養老何舉乎？天子負扆而立，先朝之公卿則多耄年者矣，其大夫士則多耆艾者也。
而天子以惡慢獨聞，將敬其所敬，而愛其所愛，則先世之臣無有存者入廟，愾然何以事其親？大雅之終篇曰：「嗚呼哀哉！維今之人，不尚有舊。
」（詩經大雅召旻） 凡養老，五帝憲，三王有乞言。
五帝憲，養氣體而不乞言，有善，則記之爲惇史。
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。
（禮記内則） 乞言之禮微，謂不敢以煩長者也，不敢以煩長者，而猶且乞之，敬之至也。
覇者之乞言，猶曰毋使吾君得罪於群臣百姓，而況於王者乎？詩曰：「雖無老成人，尚有典刑。
」（詩經大雅召旻）闆之詩曰：「匪我言耄，爾用憂謔。
」（詩經大雅闆）周書曰：「法人維重老，重老維寳。
」（逸周書卷四大匡解） 曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。
是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況人乎？」（禮記内則） 養老之於養親，一也。
中庸曰：「敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
」夫父母所敬愛，敬愛之。
其不可敬愛，如之何？曰：不敢惡慢焉已矣。
曾子曰：「可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其旤。
」（大戴禮記曾子立孝）又曰：「父母殁，將爲善，思貽父母令名，必果；將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。
」（禮記内則）孝子之愛敬亦貽親以令也，焉有不令而貽其親者乎？詩曰：「媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。
」（詩經大雅下武） 右傳十六則 *** [1]則，康熙本作「則」，四庫本作「皆」。
[2]膚髪，康熙本作「膚髪」，四庫本作「髪膚」。
[3]故，底本原作「胡」，據新書，從康熙本、四庫本改。
[4]「固非貴辭讓也，所尚告訐也」十一字，康熙本有，四庫本無。
按新書有。
[5]夷，康熙本挖空作「□」，四庫本仍作「夷」。
[6]有，康熙本、四庫本皆作「人」。
按禮記「一有元良，萬國以貞」，尚書「一人元良，萬邦以貞」。
[7]「素成」二字，康熙本有，四庫本無。
按新書有。
[8]謹，康熙本同，四庫本作「故君子」。
按新書爲「謹」。
[9]青史之記，康熙本同，四庫本作「青史記之」。
按新書爲「青史氏之記」。
[10]益二，康熙本同，四庫本作「兼盡」。
諸侯章第三 「在上不驕，高而不危。
制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也。
滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其人民。
蓋諸侯之孝也。
」 諸侯受命于天子，天子受命於天，故天子之於天，諸侯之於天子，其事之皆如子之事親也。
周頌曰「來見辟王，曰求厥章」（詩經周頌載見），言其制度出於天子，非諸侯所得自與也。
夫以天子不敢惡慢於人，以諸侯而驕溢，則旤適随之矣。
諸侯之有耕藉、蠶桑、泮宮、庠序、宗廟、社稷、人民，道皆侔於天子，其稍殺者，謹節之耳。
諸侯而不謹節，猶支庶子之僭濫於父祖也。
商頌曰「不僭不濫，不敢怠遑」（詩經商頌殷武），是則庶乎可言愛敬[1]者矣。
「詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』」（詩經小雅小旻） 甚矣！諸侯之危也。
爲人子而負驕寵，又遠於膝下，則其危也不亦宜乎？故臨淵履薄者，諸侯之學無以異於曾氏之學也。
曾子曰：「殺六畜不當，及其親，吾信之矣；使民不以時，失國，吾信之矣。
」（大戴禮記曾子制言）殺六畜不當，及親，則是世無可殺者也；使民不以時，失國，則是世無可使者也。
刀鋸不敢加於六畜，鞭樸[2]不敢加於徒役，則是無以國也。
無以國而猶得保和之業，謂是天子之所宥也
右經第二章 大傳第二 子曰：「立愛自親始，教民睦也。
立敬自長始，教民順也。
教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。
」（禮記祭義） 商書曰「立愛惟親，立敬惟長。
始於家邦，終於四海」（尚書商書伊訓），此愛敬之始教也。
記曰「緻愛則存，緻慤則著。
著存不忘乎心」（禮記祭義），此愛敬之本事也。
聖人而以性教天下，則舍愛敬何以矣？愛敬者，禮樂之所從出也。
以禮樂導民，民有不知其源；以愛敬導民，民乃不沿其流。
故愛敬者，德教之本也。
舍愛敬而談德教，是覇主之術，非明王之務也。
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無它，達之天下也。
」（孟子盡心上） 仁義者，德教之目也；德教者，敬愛之目也。
語其目，則有仁、義、禮、智、慈、惠、忠、信、恭、儉；語其本，則曰愛敬而已。
天有五行，著於星辰，而日月爲之本。
日是生敬，月是生愛，敬愛者，天地所爲日月也。
治天下而不以愛敬，猶舍日月而行於晝夜也。
然則孩提之童，有稍長而不知愛敬者，何也？曰：其習也，非性也。
其所養之者非道也。
賈生曰：「春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終雲耳素成[7]。
謹[8]爲子孫婚嫁，必擇孝悌世世有行義者。
如是則其子孫慈孝，無淫暴不善。
故曰：『鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。
』兩者不等，各以其母。
嗚呼！戒之哉！無養乳虎將傷天下。
故曰『素成』，胎教之道。
青史之記[9]曰：古者胎教之道，王後有身之七月而就蔞室。
太師持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦於門内。
此三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調。
太子生而泣，太師吹銅曰『聲中某律』，太宰曰『滋味上某』，太蔔曰『命雲某』。
然後爲王太子懸弧者：東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。
南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。
中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘，棘者，西方之草，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。
北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，四方皆三射。
四弧具餘各二分矢，懸諸國四通門之左。
中央之弧亦餘二矢，懸諸社稷門之左。
然後蔔王太子名，上毋取於天，下毋取於地，中毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗，是故君子名難知而易諱也，此所以養息之道也。
周後妃妊成王，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。
成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。
成王有知，而前有與計後有與慮也。
」（新書卷十胎教）若是則可謂豫，爲愛敬之至矣。
故曰：知所以爲人子而後知所以爲人父也，知所以爲人弟而後知所以爲人兄也，知所以爲人臣而後知所以爲人君也。
射者，各射己之鵠，亦本於此也。
故不知教之義者，則亦不可以立性矣。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
」（孟子離婁上） 孟子曰：「君子之所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
有人於此，其待我以橫逆，君子必自反也，曰我必不仁，自反而仁矣。
其橫逆猶是也，君子必自反也，曰我必無禮也，自反而有禮矣。
其橫逆猶是也，曰我必不忠。
是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
」（孟子離婁下）夫舜非敬愛其親，不惡慢天下，而能使天下愛敬之如此乎？ 孟子曰：「天下大悅而將歸己。
視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。
不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。
舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之爲父子者定。
」（孟子離婁上） 古之以孝德而王天下者莫舜若也，舜之愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。
自愛敬而外，舜亦無所事也，曰「以吾之愛敬，萃萬國之懽心」，若此而已。
修政之記曰：「帝舜曰：『吾盡吾敬以事吾上，故見爲忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見爲信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見爲愛焉。
是以見愛親於天下之民，而見貴信於天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。
』」（新書卷九修正語上） 愛者，敬之情也；敬者，愛之志也。
非志無情，非敬無愛，故以一敬而教忠、教順、教仁、教讓，是文王之學之所從出也。
詩雲：「穆穆文王，於緝熈敬止。
」（詩經大雅文王）子曰：「爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人父，止於慈；爲人子，止於孝；與國人交，止於信。
」（大學）文王之五止，則自敬始也。
文王爲世子，朝于王季，日三。
雞初鳴而衣服，至於寢門之外，問内竪曰：「今日安否？」内竪曰：「安。
」文王乃喜。
日中至，如之。
日莫至，亦如之。
有不安節，内竪以告文王。
色憂，行不能正履。
王季復膳，然後復初。
食上，必在寒煖之節；食下，問所膳，命膳宰曰：「末原。
」應：「諾。
」然後退。
（禮記文王世子）文王之卑服、田功，懐保小民，惠鮮鰥寡，亦猶此志也。
文王以其敬而爲人君，故見爲仁焉；以其敬而爲人父，故見爲慈焉；以其敬而接國人，故見爲信焉。
故文王者，得大舜之志者也。
然則孝經之稱周公，不稱大舜，何也？曰：舜，君道也，天道也；周公，臣道也，子道也，弟道也。
周公於臣弟益二[10]焉，故尊舜而親周公。
然則舜之饗宗廟，保子孫，何也？曰：郊廟異義，國、天下異制，以聖人視之，法於天下，垂於後世與！郊，父傳子者，蓋未有以異也。
故文王者得大舜之志，周公者得大舜之事也。
子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。
天子親耕粢盛、秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事天子。
」（禮記表記） 然則天子親耕粢盛亦自舜始與？曰：郊禘之義皆不自舜始也，耕藉、視學，蓋亦猶是矣。
凡惡慢之生，皆生於無事，有事而後愛敬生。
愛敬之始事，爲天子耕藉田、王後織玄紞，夫婦有事以緻孝於天地、宗廟，及其終事，諸侯大夫合愛合敬以薦助天子，於是有朝聘、燕享、貴貴、老老、長長、幼幼之務。
故言愛敬之典者，必始於耕藉，中於齒胄，終於養老。
詩曰「假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之」（詩經周頌維天之命），是孝經之行事與春秋俱始也。
昔者天子爲藉田千畝，冕而朱紘，躬秉耒，諸侯爲藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以爲醴酪粢盛，於是乎取之，敬之至也。
（禮記祭義） 天子耕其藉田，三推一墢，諸侯而下，以次加等，庶人終之。
自是天子不賤五榖，不多取田賦，不惡慢胼胝之士，謂是天地、山川、社稷、先古之手澤力食存焉耳。
昔者天子、諸侯必有養獸之官。
及嵗時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲必於是取之。
君召牛，納而視之，擇毛而蔔之，吉，然後養之。
君皮弁素積，朔月、月半廵牲，所以緻力，孝之至也。
（禮記祭義） 天子、諸侯皆躬視牲廵，擇蔔吉。
自是天子不濫取禽獸，知萬物嘉惡登耗，不惡慢川虞林麓之士，謂是天地、山川、社稷、先古之歆享孳育存焉耳。
昔者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而爲之，築官，仞有三尺，棘墻而外閉之。
大昕之朝，君皮弁素積，蔔三宮夫人、世婦之吉者，入蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。
嵗單，世婦卒蠶，奉繭以告于君，遂獻繭于夫人。
夫人副褘受之，少牢以禮之。
及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人、世婦之吉者，使繅。
遂朱綠玄黃之，以爲黼黻文章。
服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。
（禮記祭義） 王後、夫人皆躬蠶桑、紝織、紘綖，以供祭服。
自是天子知杼軸艱難，女紅勞勩，不敢惡慢韋布麻枲之士，謂是天地、山川、社稷、先古之服物章采存焉耳。
蔔郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。
蔔之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。
郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也。
（禮記郊特牲） 天子以天事其親，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，恐有踰等，以惡慢其上。
天子又推天親之意，以敬禮其諸侯、大夫，曰是皆天之所生，親之所命者，因之以爲燕享勞與。
故自庶人而上，亦皆有享帝享親之意，是分天子之慶譽者也。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。
既入廟門，麗于碑；卿大夫袒，而毛牛尚耳；鸞刀以刲，取膟膋，乃退；爓祭，祭腥而退，敬之至也。
（禮記祭義） 天子緻愛其親，則緻敬於物，親射牲，袒割。
詩曰：「維羊維牛，維天其右之。
」（詩經周頌我將）又曰：「自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，夫以爲牛羊，則何貴之有以。
」（詩經周頌絲衣）謂是天子所躬射、袒割、廵禮而緻之，則是其愛敬也至矣。
詩曰：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。
」（詩經小雅信南山）是非獨卿大夫之事也。
蓋自是天子而下，庶民而上，無有惡慢及於禽獸者。
天子廵狩，諸侯待于竟，天子先見百年者。
八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。
欲言政者，君就之可也。
（禮記祭義） 天子愛親，則愛其近於親者；敬親，則敬其近於親者。
耄悼不刑，七十而上有過則微矣，雖多忘則亦聞知矣，且其子姓多在也。
天子而有惡慢，不使老者見之，蓋自是諸侯、卿大夫無有惡慢及於煢寡者。
天子設四學，當入學而太子齒。
食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，立於舞位。
（禮記祭義） 天子謂不逮養其親也，而養三老五更，曰使天下皆養其親，則是天子之養其親也。
天子既養其老，則太子必齒其胄，齒胄者，更老之始也。
詩曰「維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻非父，靡依非母」（詩經小雅小弁），是之謂也。
凡三王養老，皆引年。
八十者一子不從政，九十者其家不從政，瞽亦如之。
凡父母在，子雖老不坐。
有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠；夏後氏養國老于東序，養庶老于西序；殷人養國老於右學，養庶老于左學；周人養國老于東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。
（禮記王制） 國老、庶老皆老也。
文王善養，天下皆歸之，謂其有敬愛之實焉。
武王數紂之罪，曰力行無度、播棄黎老，謂其有惡慢之實焉。
惡慢及於一人，則怨恫起於百姓。
微子曰：「乃罔畏畏，咈其耉長。
」（尚書商書微子）殷、周之間治亂之所由分也，可不慎乎？ 昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。
年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。
（禮記祭義） 天子而緻力於事親，則舍養老何舉乎？天子負扆而立，先朝之公卿則多耄年者矣，其大夫士則多耆艾者也。
而天子以惡慢獨聞，將敬其所敬，而愛其所愛，則先世之臣無有存者入廟，愾然何以事其親？大雅之終篇曰：「嗚呼哀哉！維今之人，不尚有舊。
」（詩經大雅召旻） 凡養老，五帝憲，三王有乞言。
五帝憲，養氣體而不乞言，有善，則記之爲惇史。
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。
（禮記内則） 乞言之禮微，謂不敢以煩長者也，不敢以煩長者，而猶且乞之，敬之至也。
覇者之乞言，猶曰毋使吾君得罪於群臣百姓，而況於王者乎？詩曰：「雖無老成人，尚有典刑。
」（詩經大雅召旻）闆之詩曰：「匪我言耄，爾用憂謔。
」（詩經大雅闆）周書曰：「法人維重老，重老維寳。
」（逸周書卷四大匡解） 曾子曰：「孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。
是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況人乎？」（禮記内則） 養老之於養親，一也。
中庸曰：「敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
」夫父母所敬愛，敬愛之。
其不可敬愛，如之何？曰：不敢惡慢焉已矣。
曾子曰：「可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其旤。
」（大戴禮記曾子立孝）又曰：「父母殁，將爲善，思貽父母令名，必果；將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。
」（禮記内則）孝子之愛敬亦貽親以令也，焉有不令而貽其親者乎？詩曰：「媚茲一人，應侯順德，永言孝思，昭哉嗣服。
」（詩經大雅下武） 右傳十六則 *** [1]則，康熙本作「則」，四庫本作「皆」。
[2]膚髪，康熙本作「膚髪」，四庫本作「髪膚」。
[3]故，底本原作「胡」，據新書，從康熙本、四庫本改。
[4]「固非貴辭讓也，所尚告訐也」十一字，康熙本有，四庫本無。
按新書有。
[5]夷，康熙本挖空作「□」，四庫本仍作「夷」。
[6]有，康熙本、四庫本皆作「人」。
按禮記「一有元良，萬國以貞」，尚書「一人元良，萬邦以貞」。
[7]「素成」二字，康熙本有，四庫本無。
按新書有。
[8]謹，康熙本同，四庫本作「故君子」。
按新書爲「謹」。
[9]青史之記，康熙本同，四庫本作「青史記之」。
按新書爲「青史氏之記」。
[10]益二，康熙本同，四庫本作「兼盡」。
諸侯章第三 「在上不驕，高而不危。
制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也。
滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其人民。
蓋諸侯之孝也。
」 諸侯受命于天子，天子受命於天，故天子之於天，諸侯之於天子，其事之皆如子之事親也。
周頌曰「來見辟王，曰求厥章」（詩經周頌載見），言其制度出於天子，非諸侯所得自與也。
夫以天子不敢惡慢於人，以諸侯而驕溢，則旤適随之矣。
諸侯之有耕藉、蠶桑、泮宮、庠序、宗廟、社稷、人民，道皆侔於天子，其稍殺者，謹節之耳。
諸侯而不謹節，猶支庶子之僭濫於父祖也。
商頌曰「不僭不濫，不敢怠遑」（詩經商頌殷武），是則庶乎可言愛敬[1]者矣。
「詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』」（詩經小雅小旻） 甚矣！諸侯之危也。
爲人子而負驕寵，又遠於膝下，則其危也不亦宜乎？故臨淵履薄者，諸侯之學無以異於曾氏之學也。
曾子曰：「殺六畜不當，及其親，吾信之矣；使民不以時，失國，吾信之矣。
」（大戴禮記曾子制言）殺六畜不當，及親，則是世無可殺者也；使民不以時，失國，則是世無可使者也。
刀鋸不敢加於六畜，鞭樸[2]不敢加於徒役，則是無以國也。
無以國而猶得保和之業，謂是天子之所宥也