孝經集傳卷一
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商頌曰「歳事來辟，勿予禍適，稼穡非懈」（詩經商頌殷武），是之謂也。
右經第三章 大傳第三 諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一廵守。
嵗二月，東廵守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。
命太師陳詩，以觀民風；命市納賈，以觀民之好惡，志淫好辟；命典禮，考時、月，定日，同律量，禮樂、制度、衣服以正之。
山川神祗有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。
宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。
變禮易樂者爲不從，不從者君流。
革制度衣服者爲畔，畔者君討。
有功德於民者，加地進律。
五月，南廵守，至於南嶽，如東廵守之禮。
八月，西廵守，至於西嶽，如南廵守之禮。
十有一月，北廵守，至於北嶽，如西廵守之禮。
歸假於祖廟，用特。
（禮記王制） 不敬、不孝、不順，天子所以緻諸侯之討也。
天子五年一廵守，諸侯將修其文以蓋其實，或善事天子之左右，内交于鄰國，則天子如之何？曰：其文之弊不勝其質之著也。
其君有驕志者，則必有驕色；有溢志者，必有溢態。
驕志溢態達於面目，見於其左右近習，著於田疇城郭，雖十襲之，固莫掩也。
且其權度、衡量[3]、貢賦、章物先告之矣，而又有旱乾、水溢、勤民、不勤民之務著於謡謌、别於訟獄，其社稷宗廟實載以白於天子，故諸侯莫之掩也。
且使其可以文著，則亦與爲文焉耳。
文質之間，天子所自反也。
頌曰「無封靡于爾邦，維王其崇之」（詩經周頌烈文），康誥曰「徃盡乃心，無康好逸豫」（尚書周書康誥），是則天子所自爲愛敬也。
天子自爲愛敬而諸侯敢於驕溢，未之有也。
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。
諸侯將出，宜于社，造于禰。
（禮記王制）孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。
冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出，告者五日而徧，過是非禮也。
凡告用牲、幣，反亦如之。
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。
命祝史告於五廟、所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反必親告于祖禰，乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。
」（禮記曾子問） 諸侯無故不出疆，謂有宗廟社稷之世守存焉。
朝于天子，與諸侯相見，則既有辭矣。
觀魚、觀社、會婦人，則何以命之？爲祝史者不已難乎？然則魯之祝史無有執者，何也？曰：終春秋之世，兩如京師，皆非正朝也。
而諸侯盟會[4]，嵗或四五，所過山川，亦曰予知之矣。
愛其所愛，敬其所敬。
愛非其所親，敬非其所尊，天子不得而慶，讓之也。
春秋書公至自外者，五十有九，始于唐，中於戚，終於黃池；傷於桓，危於成，衰於昭。
其未至也，未嘗不汲汲之；其至也，未嘗不幾喜之，謂其出而無可告於天子，反而不可告於祖禰也。
且使其五官疲焉，不知所從事，則亦爲天子失柄者之過矣。
天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯子男樂，則以鼗將之。
諸侯賜弓矢，然後征；賜鈇鉞，然後殺；賜圭瓚，然後爲鬯。
未賜圭瓚，則資鬯於天子。
天子命之敎，然後爲學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。
（禮記王制） 頖宮之禮有以異於辟雍乎？曰：其釋奠於先老、老師[5]，齒胄、弦誦，合語、合樂，養老、養幼，一也，而憲、乞異典矣。
詩曰「載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），又曰「無小無大，從公于邁」（詩經魯頌泮水），是頖宮慈而辟雍嚴也。
諸侯之於天子，亦猶母之於父也。
將命以柷、以鼗何也？柷，終也；鼗，始也。
分天子之養敬，爲四海之終始，或曰柷從重節制之義也，鼗從輕鼓舞之意[6]也。
天子諸侯無事，則嵗三田：一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。
無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。
天子不合圍，諸侯不掩群。
天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。
佐車止則百姓田獵。
（禮記王制） 諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕，庶人無故不食珍，凡所以[7]防人之驕危也。
一嵗三田，以習戎事。
軍、賔、吉、兇，四禮合舉，則在於田也，田以殺而禦殺。
自四學而外，三田爲大。
訊馘之告於學，則辟頖同義也。
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
」（論語學而） 其事則天子之事，其用則宗廟、社稷、山川之用，其人民則猶先君之人民也，而諸侯無創焉。
夫稱南面而常若子姓者，其惟諸侯乎？孟子曰：「諸侯危社稷，則變置。
犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。
」（孟子盡心下）遺老失賢，掊克在位，雖成犧牲、潔粢盛，無以辭於水旱，而獨以水旱咎之社稷，何也？曰：是猶子之事親也，無所改於怨怒而遠其居室，變其飲食，是亦一道也，則甚矣爲諸侯之危也。
以社稷事君，又以社稷事天，非極其愛敬而能保有此乎？孟子曰：「諸侯之寳三：土地、人民、政事。
寳珠玉者，殃必及身。
」（孟子盡心下）土地、人民、政事，則天子先君之遺也，珠玉則非天子先君之遺也，雖遺之，而愛敬之義不在也。
故曰「君子之所異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人」（孟子離婁下），是亦天子之志也。
詩曰「維其有章矣，是以有慶矣」（詩經小雅裳裳者華），是亦孝子之事也。
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
如惡之，莫如貴德而尊士。
賢者在位，能者在職。
國家閒暇，及是時，明其政刑。
雖大國，必畏之矣。
」（孟子公孫醜上）貴德尊士，謂不惡慢於人者也，不惡慢於人而後能尊賢，而後能使能。
孝經之義未至於[8]官人也，以謂不愛不敬，雖官人而有惡慢者存焉，非仁人而能愛敬如此乎？孟子曰：「萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。
苟爲後義而先利，不奪不饜。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
」（孟子梁惠王上）仁者，愛之質也；義者，敬之質也。
重仁義而輕富貴，則愛敬之心殷；重富貴而輕仁義，則弑逆之旤著矣。
然則富貴不離其身，何謂也？曰：身者，父母之身也。
諸侯之富貴，則其父母之仁也。
以父母之仁，仁父母之身，於諸侯奚有焉？故不驕不溢，君子之所貴也。
子曰：「貧而好樂，富而好禮。
衆而以寧者，天下其幾矣。
詩雲：『民之貪亂，寧爲荼毒。
』故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。
以此坊民，諸侯猶有畔者。
」（禮記坊記） 天下之畔亂，則皆富貴之過也。
見夫茹蔬躡蹻而與簒弑者，凡幾哉！富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。
子曰：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
」（論語季氏）故和順者，國家之福也。
書曰：「和恒四方民，居師。
」（尚書周書洛誥）和恒則愛敬，愛敬而時雍之化可冀也。
子曰：「天無二日，民無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之别也。
春秋不稱楚、越之王喪。
禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。
」（禮記坊記） 爲諸侯而僭天子，爲大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰。
易曰：「履霜，堅冰至。
」（易經坤卦）子曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不蚤辨也。
」（易傳坤卦文言）蚤辨之，非大順而能之乎？易初爲元士，二爲大夫，三爲諸侯。
日大昕爲大夫，食時爲諸侯，日中爲天子。
古之仁人孝子則必有辨於此者矣。
子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。
是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。
不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。
詩雲：『莫莫葛藟，施於條枚，豈弟君子，求福不回。
』其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。
」（禮記表記） 舜、禹、文王、周公則可以爲孝矣。
如舜、禹、文王、周公之孝，則可爲諸侯師矣。
皇矣之詩曰：「維此四國，爰究爰度。
上帝耆之，増其式廓。
」夫上帝之選子甚於天子諸侯之選子也，而謂諸侯可以不學者已乎？ 右傳八則 *** [1]愛敬，康熙本同，四庫本作「敬愛」。
[2]鞭樸，康熙本作「鞭樸」，四庫本作「鞭撲」。
「鞭樸」亦作「鞭撲」，指用作刑具鞭子與棍棒，亦指用鞭子與棍棒抽打。
[3]權度、衡量，康熙本同，四庫本作「權衡、量度」。
[4]盟會，康熙本同，四庫本作「會盟」。
[5]先師，底本原作「老師」，從康熙本、四庫本改。
按禮記文王世子載「凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之」。
[6]意，康熙本同，四庫本作「義」。
[7]「以」字，底本原無，從康熙本、四庫本補。
[8]「於」字，康熙本有，四庫本無。
卿大夫章第四 「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
」 服者，言行之先見者也。
未聽其言，未察其行，見其服而其志可知也。
仁人孝子，一舉足不忘父母，一發言不忘父母，由父母而師先王。
故有父之親，有君之尊，有師之嚴，雖不言法而法見焉。
孟子曰：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。
子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
」（孟子告子下）夫非先王之車服、言行而敢於服之不疑，非桀、紂而敢如此乎？詩曰：「心之憂矣，於我歸説。
」（詩經曹風蜉蝣） 「是故非法不言，非道不行。
口無擇言，身無擇行。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
二[1]者備矣，然後能守其宗廟。
蓋卿大夫之孝也。
」 言而後世法之曰法，行而天下由之曰道。
孟子曰「舜爲法於天下，可傳於後世」（孟子離婁下），夫豈有它，曰孝而已。
孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。
子曰「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」（論語爲政），無它，慎之也。
詩曰「豈弟君子，幹祿豈弟」（詩經大雅旱麓），蓋其慎也。
易曰：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」（易傳系辭上） 「詩雲：『夙夜匪解，以事一人。
』」 卿大夫之事天子，亦猶之事其親也，而尊嚴倍之矣。
諸侯處優，而卿大夫處劇。
公侯之得失，邦國之治不治，天子不責於諸侯，而責於卿大夫。
故卿大夫之愛敬合於天下，而後緻於天子。
非仲山甫則未可語此也。
右經第四章 大傳第四 子曰：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」（中庸） 甚矣！仁人孝子之多所不敢也。
行孝而不敢言孝，則不敢言人之不孝者；行仁而不敢言仁，則不敢言人之不仁者。
然則君子皆無所敢乎？曰：敢於爲仁孝而已。
身爲之而口不復言之，故少過於己而寡怨於人。
然則伯夷、叔齊之言行不及泰伯、仲雍與？曰：其仁孝則一也。
天下之於夷、齊，何惡之有？詩曰「在彼無惡，在此無斁。
庶幾夙夜，以永終譽」（詩經周頌振鷺），夷、齊之謂也。
夫夷、齊而有不顧之言行者乎？雖無宗廟，不毀其身。
子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。
君子不以所能者病人，不以人所不能者愧人。
是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。
是故君子服其服則文以君子之容，有其容則文以君子之辭，遂其辭則實以君子之德。
君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。
」（禮記表記） 夫是則有恥矣，可以言孝乎？有恥而不可言孝，則是孝者負恥也。
子貢曰：「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也[2]，常以皓皓，是以眉夀，是曾參之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫曾子壹至於此乎？天下有道，則卿大夫之選也。
子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。
詩雲：『彼都人士，狐裘黃黃。
其容不改，出言有章。
行歸於周，萬民所望。
』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於臣，臣不惑於其君。
伊誥曰：『惟尹躬及湯，鹹有一德。
』」（禮記緇衣） 夫是則有恒矣，可以言孝乎？有恒而不可言孝，則是孝無恒也。
易曰：「風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
」（易傳家人卦）仁人孝子不過乎物，則是有恒之物也。
子貢曰：「夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顔淵之行也。
在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不録舊罪，是冉雍之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫顔、冉之行壹，至於此乎！天下有道，則卿大夫之選也。
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。
故大人不倡遊言。
可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
則民言不危行，而行不危言矣。
詩雲：『淑慎爾止，不諐于儀。
』」（禮記緇衣） 夫是則淑慎矣，可以言孝乎？而見夫孝不淑慎者乎？人臣而爲王者之言，傳之百世，行之四方，禮樂以成，兵戎以興，上下相危，則旤亂難平。
詩曰：「肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之。
」（詩經大雅烝民）子貢曰：「學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是蔔商之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫蔔商則亦從事於此矣，使之執筆，故其德可頌也。
夫謂孝子之言倡遊者乎？ 子曰：「苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。
」（禮記緇衣） 夫是，則庶乎旡妄矣。
旡妄可以言孝乎？而見夫孝子多妄者乎？虞書曰：「敷奏以言，明庶以功，車服以庸。
」（尚書虞書舜典）言、功、車服相稽而生，所謂法也。
子貢曰：「先成其慮，及事而用之，是故不忘[3]。
子言之『欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫』，是言偃之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）此五君子者，聖門所謂孝子也，一未遇明主也。
子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。
故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。
詩曰：『允矣君子，展也大成。
』」（禮記緇衣） 夫是，則庶乎成信矣，成信可以言孝乎？夫道至於成信而止矣。
子言之「畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭乎兄，好從善而斆徃，蓋趙文子之行也。
其事君也，不敢愛其死，然亦不亡其身，謀其身不遺其友，陳則進，不陳則退，蓋隨武子之行也。
其爲人之淵泉也，多聞而難誕也，不内辭，足以殁世，國有道，其言足以生，國無道，其黙足以成，蓋桐提伯華之行也」（大戴禮記衛將軍文子），是三君子者，則嘗爲卿士大夫矣。
孝經之義未至於退黙也，而隨會、伯華皆有之，蓋猶之不毀傷之志也，是聖人之所貴也。
曾子曰：「君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。
行無求數
商頌曰「歳事來辟，勿予禍適，稼穡非懈」（詩經商頌殷武），是之謂也。
右經第三章 大傳第三 諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一廵守。
嵗二月，東廵守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。
命太師陳詩，以觀民風；命市納賈，以觀民之好惡，志淫好辟；命典禮，考時、月，定日，同律量，禮樂、制度、衣服以正之。
山川神祗有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。
宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。
變禮易樂者爲不從，不從者君流。
革制度衣服者爲畔，畔者君討。
有功德於民者，加地進律。
五月，南廵守，至於南嶽，如東廵守之禮。
八月，西廵守，至於西嶽，如南廵守之禮。
十有一月，北廵守，至於北嶽，如西廵守之禮。
歸假於祖廟，用特。
（禮記王制） 不敬、不孝、不順，天子所以緻諸侯之討也。
天子五年一廵守，諸侯將修其文以蓋其實，或善事天子之左右，内交于鄰國，則天子如之何？曰：其文之弊不勝其質之著也。
其君有驕志者，則必有驕色；有溢志者，必有溢態。
驕志溢態達於面目，見於其左右近習，著於田疇城郭，雖十襲之，固莫掩也。
且其權度、衡量[3]、貢賦、章物先告之矣，而又有旱乾、水溢、勤民、不勤民之務著於謡謌、别於訟獄，其社稷宗廟實載以白於天子，故諸侯莫之掩也。
且使其可以文著，則亦與爲文焉耳。
文質之間，天子所自反也。
頌曰「無封靡于爾邦，維王其崇之」（詩經周頌烈文），康誥曰「徃盡乃心，無康好逸豫」（尚書周書康誥），是則天子所自爲愛敬也。
天子自爲愛敬而諸侯敢於驕溢，未之有也。
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。
諸侯將出，宜于社，造于禰。
（禮記王制）孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。
冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出，告者五日而徧，過是非禮也。
凡告用牲、幣，反亦如之。
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。
命祝史告於五廟、所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反必親告于祖禰，乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。
」（禮記曾子問） 諸侯無故不出疆，謂有宗廟社稷之世守存焉。
朝于天子，與諸侯相見，則既有辭矣。
觀魚、觀社、會婦人，則何以命之？爲祝史者不已難乎？然則魯之祝史無有執者，何也？曰：終春秋之世，兩如京師，皆非正朝也。
而諸侯盟會[4]，嵗或四五，所過山川，亦曰予知之矣。
愛其所愛，敬其所敬。
愛非其所親，敬非其所尊，天子不得而慶，讓之也。
春秋書公至自外者，五十有九，始于唐，中於戚，終於黃池；傷於桓，危於成，衰於昭。
其未至也，未嘗不汲汲之；其至也，未嘗不幾喜之，謂其出而無可告於天子，反而不可告於祖禰也。
且使其五官疲焉，不知所從事，則亦爲天子失柄者之過矣。
天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯子男樂，則以鼗將之。
諸侯賜弓矢，然後征；賜鈇鉞，然後殺；賜圭瓚，然後爲鬯。
未賜圭瓚，則資鬯於天子。
天子命之敎，然後爲學。
小學在公宮南之左，大學在郊。
天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。
（禮記王制） 頖宮之禮有以異於辟雍乎？曰：其釋奠於先老、老師[5]，齒胄、弦誦，合語、合樂，養老、養幼，一也，而憲、乞異典矣。
詩曰「載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），又曰「無小無大，從公于邁」（詩經魯頌泮水），是頖宮慈而辟雍嚴也。
諸侯之於天子，亦猶母之於父也。
將命以柷、以鼗何也？柷，終也；鼗，始也。
分天子之養敬，爲四海之終始，或曰柷從重節制之義也，鼗從輕鼓舞之意[6]也。
天子諸侯無事，則嵗三田：一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。
無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。
天子不合圍，諸侯不掩群。
天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。
佐車止則百姓田獵。
（禮記王制） 諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕，庶人無故不食珍，凡所以[7]防人之驕危也。
一嵗三田，以習戎事。
軍、賔、吉、兇，四禮合舉，則在於田也，田以殺而禦殺。
自四學而外，三田爲大。
訊馘之告於學，則辟頖同義也。
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
」（論語學而） 其事則天子之事，其用則宗廟、社稷、山川之用，其人民則猶先君之人民也，而諸侯無創焉。
夫稱南面而常若子姓者，其惟諸侯乎？孟子曰：「諸侯危社稷，則變置。
犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。
」（孟子盡心下）遺老失賢，掊克在位，雖成犧牲、潔粢盛，無以辭於水旱，而獨以水旱咎之社稷，何也？曰：是猶子之事親也，無所改於怨怒而遠其居室，變其飲食，是亦一道也，則甚矣爲諸侯之危也。
以社稷事君，又以社稷事天，非極其愛敬而能保有此乎？孟子曰：「諸侯之寳三：土地、人民、政事。
寳珠玉者，殃必及身。
」（孟子盡心下）土地、人民、政事，則天子先君之遺也，珠玉則非天子先君之遺也，雖遺之，而愛敬之義不在也。
故曰「君子之所異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人」（孟子離婁下），是亦天子之志也。
詩曰「維其有章矣，是以有慶矣」（詩經小雅裳裳者華），是亦孝子之事也。
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
如惡之，莫如貴德而尊士。
賢者在位，能者在職。
國家閒暇，及是時，明其政刑。
雖大國，必畏之矣。
」（孟子公孫醜上）貴德尊士，謂不惡慢於人者也，不惡慢於人而後能尊賢，而後能使能。
孝經之義未至於[8]官人也，以謂不愛不敬，雖官人而有惡慢者存焉，非仁人而能愛敬如此乎？孟子曰：「萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。
苟爲後義而先利，不奪不饜。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
」（孟子梁惠王上）仁者，愛之質也；義者，敬之質也。
重仁義而輕富貴，則愛敬之心殷；重富貴而輕仁義，則弑逆之旤著矣。
然則富貴不離其身，何謂也？曰：身者，父母之身也。
諸侯之富貴，則其父母之仁也。
以父母之仁，仁父母之身，於諸侯奚有焉？故不驕不溢，君子之所貴也。
子曰：「貧而好樂，富而好禮。
衆而以寧者，天下其幾矣。
詩雲：『民之貪亂，寧爲荼毒。
』故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。
以此坊民，諸侯猶有畔者。
」（禮記坊記） 天下之畔亂，則皆富貴之過也。
見夫茹蔬躡蹻而與簒弑者，凡幾哉！富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。
子曰：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
」（論語季氏）故和順者，國家之福也。
書曰：「和恒四方民，居師。
」（尚書周書洛誥）和恒則愛敬，愛敬而時雍之化可冀也。
子曰：「天無二日，民無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之别也。
春秋不稱楚、越之王喪。
禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。
」（禮記坊記） 爲諸侯而僭天子，爲大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰。
易曰：「履霜，堅冰至。
」（易經坤卦）子曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不蚤辨也。
」（易傳坤卦文言）蚤辨之，非大順而能之乎？易初爲元士，二爲大夫，三爲諸侯。
日大昕爲大夫，食時爲諸侯，日中爲天子。
古之仁人孝子則必有辨於此者矣。
子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。
是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。
不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。
詩雲：『莫莫葛藟，施於條枚，豈弟君子，求福不回。
』其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。
」（禮記表記） 舜、禹、文王、周公則可以爲孝矣。
如舜、禹、文王、周公之孝，則可爲諸侯師矣。
皇矣之詩曰：「維此四國，爰究爰度。
上帝耆之，増其式廓。
」夫上帝之選子甚於天子諸侯之選子也，而謂諸侯可以不學者已乎？ 右傳八則 *** [1]愛敬，康熙本同，四庫本作「敬愛」。
[2]鞭樸，康熙本作「鞭樸」，四庫本作「鞭撲」。
「鞭樸」亦作「鞭撲」，指用作刑具鞭子與棍棒，亦指用鞭子與棍棒抽打。
[3]權度、衡量，康熙本同，四庫本作「權衡、量度」。
[4]盟會，康熙本同，四庫本作「會盟」。
[5]先師，底本原作「老師」，從康熙本、四庫本改。
按禮記文王世子載「凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之」。
[6]意，康熙本同，四庫本作「義」。
[7]「以」字，底本原無，從康熙本、四庫本補。
[8]「於」字，康熙本有，四庫本無。
卿大夫章第四 「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
」 服者，言行之先見者也。
未聽其言，未察其行，見其服而其志可知也。
仁人孝子，一舉足不忘父母，一發言不忘父母，由父母而師先王。
故有父之親，有君之尊，有師之嚴，雖不言法而法見焉。
孟子曰：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。
子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
」（孟子告子下）夫非先王之車服、言行而敢於服之不疑，非桀、紂而敢如此乎？詩曰：「心之憂矣，於我歸説。
」（詩經曹風蜉蝣） 「是故非法不言，非道不行。
口無擇言，身無擇行。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
二[1]者備矣，然後能守其宗廟。
蓋卿大夫之孝也。
」 言而後世法之曰法，行而天下由之曰道。
孟子曰「舜爲法於天下，可傳於後世」（孟子離婁下），夫豈有它，曰孝而已。
孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。
子曰「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」（論語爲政），無它，慎之也。
詩曰「豈弟君子，幹祿豈弟」（詩經大雅旱麓），蓋其慎也。
易曰：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」（易傳系辭上） 「詩雲：『夙夜匪解，以事一人。
』」 卿大夫之事天子，亦猶之事其親也，而尊嚴倍之矣。
諸侯處優，而卿大夫處劇。
公侯之得失，邦國之治不治，天子不責於諸侯，而責於卿大夫。
故卿大夫之愛敬合於天下，而後緻於天子。
非仲山甫則未可語此也。
右經第四章 大傳第四 子曰：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」（中庸） 甚矣！仁人孝子之多所不敢也。
行孝而不敢言孝，則不敢言人之不孝者；行仁而不敢言仁，則不敢言人之不仁者。
然則君子皆無所敢乎？曰：敢於爲仁孝而已。
身爲之而口不復言之，故少過於己而寡怨於人。
然則伯夷、叔齊之言行不及泰伯、仲雍與？曰：其仁孝則一也。
天下之於夷、齊，何惡之有？詩曰「在彼無惡，在此無斁。
庶幾夙夜，以永終譽」（詩經周頌振鷺），夷、齊之謂也。
夫夷、齊而有不顧之言行者乎？雖無宗廟，不毀其身。
子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。
君子不以所能者病人，不以人所不能者愧人。
是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。
是故君子服其服則文以君子之容，有其容則文以君子之辭，遂其辭則實以君子之德。
君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。
」（禮記表記） 夫是則有恥矣，可以言孝乎？有恥而不可言孝，則是孝者負恥也。
子貢曰：「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也[2]，常以皓皓，是以眉夀，是曾參之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫曾子壹至於此乎？天下有道，則卿大夫之選也。
子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。
詩雲：『彼都人士，狐裘黃黃。
其容不改，出言有章。
行歸於周，萬民所望。
』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於臣，臣不惑於其君。
伊誥曰：『惟尹躬及湯，鹹有一德。
』」（禮記緇衣） 夫是則有恒矣，可以言孝乎？有恒而不可言孝，則是孝無恒也。
易曰：「風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
」（易傳家人卦）仁人孝子不過乎物，則是有恒之物也。
子貢曰：「夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顔淵之行也。
在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不録舊罪，是冉雍之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫顔、冉之行壹，至於此乎！天下有道，則卿大夫之選也。
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。
故大人不倡遊言。
可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。
則民言不危行，而行不危言矣。
詩雲：『淑慎爾止，不諐于儀。
』」（禮記緇衣） 夫是則淑慎矣，可以言孝乎？而見夫孝不淑慎者乎？人臣而爲王者之言，傳之百世，行之四方，禮樂以成，兵戎以興，上下相危，則旤亂難平。
詩曰：「肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之。
」（詩經大雅烝民）子貢曰：「學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是蔔商之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫蔔商則亦從事於此矣，使之執筆，故其德可頌也。
夫謂孝子之言倡遊者乎？ 子曰：「苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。
」（禮記緇衣） 夫是，則庶乎旡妄矣。
旡妄可以言孝乎？而見夫孝子多妄者乎？虞書曰：「敷奏以言，明庶以功，車服以庸。
」（尚書虞書舜典）言、功、車服相稽而生，所謂法也。
子貢曰：「先成其慮，及事而用之，是故不忘[3]。
子言之『欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫』，是言偃之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）此五君子者，聖門所謂孝子也，一未遇明主也。
子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。
故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。
詩曰：『允矣君子，展也大成。
』」（禮記緇衣） 夫是，則庶乎成信矣，成信可以言孝乎？夫道至於成信而止矣。
子言之「畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭乎兄，好從善而斆徃，蓋趙文子之行也。
其事君也，不敢愛其死，然亦不亡其身，謀其身不遺其友，陳則進，不陳則退，蓋隨武子之行也。
其爲人之淵泉也，多聞而難誕也，不内辭，足以殁世，國有道，其言足以生，國無道，其黙足以成，蓋桐提伯華之行也」（大戴禮記衛將軍文子），是三君子者，則嘗爲卿士大夫矣。
孝經之義未至於退黙也，而隨會、伯華皆有之，蓋猶之不毀傷之志也，是聖人之所貴也。
曾子曰：「君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。
行無求數