孝經集傳卷一
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有名，事無求數有成，身言之，後人揚之，身行之，後人秉之，君子終身守此憚憚。
君子不絶小，不殄微也，行自微也，不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿[4]。
君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰[5]。
」（大戴禮記曾子立事） 君子有此四守者，以守其宗廟，則保家之令主也。
使己無微過，則易使人無微過，則難身免於患，而後可以圖國家之憂。
子言之「外寛而内直，自設於隠括之中，直己而不直人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）蘧伯玉未至於爲治也，然亦可以爲孝矣。
曾子曰：「君子慮勝氣，思而後動，論而後行。
行必思言之，言必思復之，復之必思無悔，亦可謂慎矣。
人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外内合矣。
」（大戴禮記曾子立事） 君子之言信於家，則行信於國。
家國之言行，各以類合。
易曰：「父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦。
」（易傳家人卦）詩曰「其類維何，室家之壼。
君子萬年，永錫祚胤」（詩經大雅既醉），是衛武公之行也。
衛武公爲周卿士，九十矣，而猶以言行自抑。
子貢曰：「獨居思仁，公言言義，三復白圭，是南宮縚之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫子信其仁，以爲異姓[6]，則謂南宮縚錫類者乎？ 曾子曰：「君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。
君子好人之爲善，而弗趣也；惡人之爲不善，而弗疾也。
君子不先人以惡，不疑人以不信，不説人之過，成人之美。
義則有常，善則有隣。
苟有德焉，不求盈於人。
君子不絶人之歡，不盡人之禮。
來者不豫，徃者不慎，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。
君子恭而不難，安而不舒，遜而不謟，寛而不縦，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。
」（大戴禮記曾子立事） 君子不如是，則其言行有擇，有擇則有過，有過則怨惡莫之免也。
夫其爲道已多矣！爲忠莫如恕，爲知莫如慎，能恕以慎，又何多救[7]之有乎？子貢曰：「高柴執親之喪，夫子以爲難能也。
開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。
恕則仁也，湯敬以恕，故曰躋。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫有日躋之君子以爲公卿，不亦可乎？ 曾子曰：「君子亂言弗殖，神言弗緻也。
衆信弗主，靈言弗與，人言不信不和，不唱流言，不拆辭，不陳人以所能。
言必有主，行必有法，親人必有方。
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。
君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。
博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好僿[8]者，君子弗與也。
誇而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子弗與也。
亟達而無守，好名而無體，忿怒而爲惡，足恭而口聖，而無常位，巧言令色，能小行而篤，君子弗與也。
」（大戴禮記曾子立事） 夫是，則君子多所弗與者矣。
多所弗與而免於怨惡者，何也？多與則多累，多累則多旤。
言行滿於天下，尤悔亦滿於天下。
君子有擇於人，而後無擇於身。
詩曰「薄汚我私，薄澣我衣。
害澣害否」（詩經周南葛覃），蓋言擇也；「采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之」（詩經周南芣苢），言無擇也。
甫刑曰：「敬忌而罔有，擇言在躬。
」夫非仲山甫、衛武公而能如此乎？如仲山甫、衛武公之爲卿士，則可與言孝者矣。
右傳十則 *** [1]二，康熙本、四庫本皆作「三」。
通行本孝經一般作「三」。
以黃道周孝經集傳分章作傳，因文爲「二」，專言「言」「行」二者，亦不爲不可也，故保留底本原貌。
[2]「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也」，康熙本作「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其接夫人也」，四庫本作「博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其接夫人也」。
按大戴禮記同底本。
[3]忘，康熙本同，四庫本作「妄」。
按大戴禮記爲「忘」。
[4]「勿」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。
按大戴禮記有。
[5]「戰」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。
按大戴禮記有。
[6]以爲異姓，康熙本同，四庫本作「妻以兄子」。
[7]救，康熙本同，四庫本作「求」。
[8]僿，康熙本作「」，四庫本作「倥」。
按大戴禮記同康熙本，阮元雲「宋以前本作『僿』也」。
士章第五 「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。
蓋士之孝也。
」 父則天也，母則地也，君則日也，受氣於天，受形於地，取精於日，此三者，人之所由生也。
地亦受氣於天，日亦取精於天，此二者，人之所原始反本也。
故事君事母皆資於父，履地就日皆資於天。
二資者，學問所由始也。
子曰：「厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。
」（禮記表記）母親而不尊，君尊而不親。
以父教愛，而親母之愛及於天下；以父教敬，而尊君之敬及於天下。
故父者，人之師也，教愛、教敬、教忠、教順，皆於父焉取之。
因父以及師，因師以及長，愛敬忠順不出於家，而行著於天下。
周公曰：「文王，我師也。
」周公豈欺我哉！ 「詩雲：『夙興夜寐，無忝爾所生。
』」 蓋言學也。
孝不待學，而非學則無以孝；無以孝，亦無以教也。
記曰：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。
就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！」（禮記學記）「夙興夜寐」，蓋言學也，非學爲從政而已也。
右經第五章 大傳第五 記曰：「爲人子者，三賜不及車馬。
故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。
見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。
」（禮記曲禮上） 凡昏、冠之禮，皆始於士。
故資愛資敬，則士其始也。
爲士者，其荘矣，而有油油之心焉。
守親之業，拜君之賜，六行之中，無取於義，故獨以慈、弟、仁、信聞。
國君下齊牛，式宗廟。
大夫、士下公門，式路馬。
乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。
步路馬，必中道。
以足蹙路馬芻，有誅。
齒路馬，有誅。
（禮記曲禮上） 大夫、士有同禮者，而士加謹矣。
故大夫禮毖於卿，士毖於大夫。
然則乘路馬，何禮也？謂五路之禦也，禦必皆士矣。
朝服載鞭，不敢授綏，如其君在也。
如其君在，則如其父在也。
蹴芻齒馬之有誅，何也？不敗君事者也。
敗君事者，雖貴而猶誅之，況路馬乎？然且士未之敢也。
士必有其父，士必有其兄，士必有其大夫、卿。
魯人之謡曰「洫洫乎！湫乎！攸乎！深慮而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖」（春秋左傳昭公十二年），是南蒯氏之行也。
凡執主器，執輕如不克。
執主器，操幣圭、璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
立則磬折垂珮。
主珮倚則臣佩垂，主珮垂則臣佩委。
（禮記曲禮下） 執器者，不皆士也，而士從此知學矣，是猶之跪屨掬袂之禮也，然而已進矣。
晏子曰：「堂上之禮，君行一，則臣行二。
」（韓詩外傳卷四）凡敬，皆倍也，不倍不順，是晏平仲之行也。
君使士射，不能則辭以疾，言曰：「某有負薪之憂。
」侍於君子，不顧問而對，非禮也。
（禮記曲禮下） 士之始選於澤宮，皆射也，而曰不能，何也？負薪之憂、肩臂之疾也。
疾可以見於君，而不可以先長者。
父母之憂，則君亦憂之，故辭非飾也，所以廣孝也。
君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
（禮記曲禮下） 謂有先君、卿大夫之治焉，謂有宗老、家相之事焉，是猶之負劍辟咡之禮也，然而已進矣。
然則禮失之俗，如之何？曰：變則不正，正則不變，變而正之，是滕世子之行也。
去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，惟興之日，從新國之法。
（禮記曲禮下） 若是者，何不忘親也？不忘先也。
不保祿位，不守祭祀，而猶有保祿位、守祭祀之思焉。
道興而猶未忘廢也，道廢而猶未忘興也。
詩曰「無逝我梁，無發我笱」（詩經小雅小弁），亦資敬之意也。
君子已孤不更名；已孤暴貴，不爲父作諡。
（禮記曲禮下） 已孤則愛篤，已貴則敬篤也。
己之名命於親，父之名易於君。
士而可以顯親，雖韋布猶之顯親也；士而不可以顯親，雖鍾鼎無以殉死者。
然則上祀追王，何也？曰：是王者之禮也。
王者繼嗣，不得用開創者[1]之禮，故有身爲王者不禰其父者矣，而況於士乎，而況於暴貴者乎！然則身爲王者不禰其父，禮乎？曰：己過於禮也，然有禮意存焉。
君子將營宮室，宗廟爲先，廐庫爲次，居室爲後。
凡家造，祭器爲先，犧賦爲次，養器爲後。
無田祿者不設祭器，有田祿者先爲祭服。
君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服。
爲宮室，不斬於丘木。
（禮記曲禮下） 國君去其國，止之曰：「柰何去社稷也？」大夫曰：「柰何去宗廟也？」士曰：「柰何去墳墓也？」國君死社稷，大夫死衆，士死制。
故爲國君愛敬其社稷，爲大夫愛敬其宗廟，爲士愛敬其墳墓，則災害不生而旤亂不作矣。
然則士值危國，如之何？曰：忠順不失，未至於死亡也。
未至於死亡，何失忠順之有？孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。
」（孟子離婁下）士患失其忠順，不患失其祿位。
士患失其祿位，則不足以爲士矣。
大夫、士去國，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
大夫、士[2]去國，踰竟，爲壇位，鄉國而哭。
素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不説人以無罪，婦人不當禦，三月而後復[3]。
（禮記曲禮下） 若是乎喪祿位、失祭祀之重也，故保祿位、守祭祀，亦聖人之所貴也。
孟子曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。
禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以爲衣服。
犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
』牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」（孟子滕文公下）是亦父母之所弔也。
天子，視不上於祫，不下於帯；國君，綏視；大夫，衡視；士，視五歩。
凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
（禮記曲禮下） 單襄公曰：「目以處義，足以步目。
」（新書卷十禮容語下）目體不相從，何以能久？故視者，精神之治也。
愛敬存於中，則奸傲去於面矣。
黃目，彛之貴者也，使衡而綏，照於五歩之内，故以坐則知起，問則知對，酬則知酢也，是士爲公屍，神而明之之道也。
君命，大夫與士肄。
在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
朝言不及犬馬。
輟朝而顧，不有異事，必有異慮。
故輟朝而顧，君子謂之固。
在朝言禮，問禮，對以禮。
（禮記曲禮下） 固者不足以語禮，故亦謂之瞽也。
士與大夫肄，則譲於大夫；與卿肄，則譲於卿。
愛敬之發，猶近於不學慮者也，而何異慮之有乎？ 凡士相見，贄，冬用雉，夏用腒。
左脰奉之以價請見。
主人凡三辭見，三辭贄，不獲，乃見之。
既見，賔交拜，送贄出。
賔再燕見，主人三還贄，曰：「既得見矣。
」不獲，乃受之。
士見於大夫，終辭其贄。
於其入也，一拜其辱也，賔退，送，再拜。
若常爲臣者，則禮辭其贄，曰：「某也辭，不得命，不敢固辭。
」賔入，奠贄，再拜，主答一拜，賔出。
凡三還贄，賔受而去之。
下大夫相見以鴈，上大夫相見以羔。
其見於君也，不還贄，以彌蹙爲度。
（儀禮士相見禮） 士相見之受贄，爲還拜也。
見大夫之不受贄，謂不還拜也。
受贄而不還拜，唯君而已。
士以君事其大夫，則己過然，猶不失爲忠順也。
周霄問於孟子曰：「士出疆必載贄，何也？」曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈爲出疆舍其耒耜哉？」曰：「晉國亦仕國也，未聞仕如此其急。
仕如此其急，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺、踰墻相従，則父母國人皆賤之矣。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而徃者，與鑽穴隙之類也。
」（孟子滕文公下）體父母之意，以道稱仕，其惟儒者乎？ 子貢問士。
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可爲士矣。
」「敢問其次？」子曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。
」（論語子路） 孝弟其猶有恥辱與？其行己未篤與？愛其身，不辱其父兄。
守其宮庭，不出四方，得其始端，而遺其中，終是王祥、劉殷之行也。
曰：王、劉之才及於四方矣，而訾之，何也？曰：是猶未免於恥辱也。
潁考叔之挾輈，不如曹劌[4]之反地也[5]。
故遠於恥辱之難也。
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。
」「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。
殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。
居惡在？仁是也；路惡在？義是也。
居仁由義，大人之事備矣。
」（孟子盡心上） 殺草木六畜非其時，孝子不爲也。
食非仁人之粟，孝子不爲也。
仁義之於孝弟，非兩也。
以孝弟而爲仁義，猶不惡慢之於愛敬也。
故曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。
」（孟子告子下） 曾子曰：「君子不貴興道之士，而貴有恥之士也。
若由富貴興道者與？貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與？富貴，吾恐其羸驕也。
有恥之士，富不以道，則恥之；貴不以道，則恥之。
貧賤不以道則非吾恥也，執仁與義而行之未篤故也。
夫婦會於墻隂，明日或揚其言矣，胡爲其莫之聞也。
」（大戴禮記曾子制言） 甚矣，曾子之言似夫子也！興道之士，柔行似仁，強言似義，多聞似博，歛機似約，深息似靜，鈎[6]名似正，與時好惡似忠似順，然其意不過以爲富貴也，而人主以爲興道。
使去其富貴而反於貧賤，則一無恥之士而已。
無恥之士不足與於仁義，則不足與於禮樂，而曰「以才興道」，吾不信也。
子言之：「儒有難得而易祿也，易祿而難畜也。
非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
」（禮記儒行） 孝子不絶人，亦不自絶也；不求仕，亦不逃名。
仁義之粟則受之，言行可以自見則見矣。
惡慢人而食其食，則孝子不爲也。
夫子之稱子羽也，曰：「貴之不喜，賤之不怒。
苟利於民，亷於事上，以佐其下，獨富獨貴則必不爲也，是澹臺滅明之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子） 子言之：「儒有居處齊難，坐起恭敬；言必先信，行必中[7]正；道塗不争險易之利，冬夏不爭隂陽之和；愛其死以有待也，養其身以有爲也。
其備豫有如此者。
」（禮記儒行） 養其親，則敬其身；敬其身，則愛其死。
故道有不死
君子不絶小，不殄微也，行自微也，不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿[4]。
君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰[5]。
」（大戴禮記曾子立事） 君子有此四守者，以守其宗廟，則保家之令主也。
使己無微過，則易使人無微過，則難身免於患，而後可以圖國家之憂。
子言之「外寛而内直，自設於隠括之中，直己而不直人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）蘧伯玉未至於爲治也，然亦可以爲孝矣。
曾子曰：「君子慮勝氣，思而後動，論而後行。
行必思言之，言必思復之，復之必思無悔，亦可謂慎矣。
人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外内合矣。
」（大戴禮記曾子立事） 君子之言信於家，則行信於國。
家國之言行，各以類合。
易曰：「父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦。
」（易傳家人卦）詩曰「其類維何，室家之壼。
君子萬年，永錫祚胤」（詩經大雅既醉），是衛武公之行也。
衛武公爲周卿士，九十矣，而猶以言行自抑。
子貢曰：「獨居思仁，公言言義，三復白圭，是南宮縚之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫子信其仁，以爲異姓[6]，則謂南宮縚錫類者乎？ 曾子曰：「君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。
君子好人之爲善，而弗趣也；惡人之爲不善，而弗疾也。
君子不先人以惡，不疑人以不信，不説人之過，成人之美。
義則有常，善則有隣。
苟有德焉，不求盈於人。
君子不絶人之歡，不盡人之禮。
來者不豫，徃者不慎，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。
君子恭而不難，安而不舒，遜而不謟，寛而不縦，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。
」（大戴禮記曾子立事） 君子不如是，則其言行有擇，有擇則有過，有過則怨惡莫之免也。
夫其爲道已多矣！爲忠莫如恕，爲知莫如慎，能恕以慎，又何多救[7]之有乎？子貢曰：「高柴執親之喪，夫子以爲難能也。
開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。
恕則仁也，湯敬以恕，故曰躋。
」（大戴禮記衛將軍文子）夫有日躋之君子以爲公卿，不亦可乎？ 曾子曰：「君子亂言弗殖，神言弗緻也。
衆信弗主，靈言弗與，人言不信不和，不唱流言，不拆辭，不陳人以所能。
言必有主，行必有法，親人必有方。
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。
君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。
博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好僿[8]者，君子弗與也。
誇而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子弗與也。
亟達而無守，好名而無體，忿怒而爲惡，足恭而口聖，而無常位，巧言令色，能小行而篤，君子弗與也。
」（大戴禮記曾子立事） 夫是，則君子多所弗與者矣。
多所弗與而免於怨惡者，何也？多與則多累，多累則多旤。
言行滿於天下，尤悔亦滿於天下。
君子有擇於人，而後無擇於身。
詩曰「薄汚我私，薄澣我衣。
害澣害否」（詩經周南葛覃），蓋言擇也；「采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之」（詩經周南芣苢），言無擇也。
甫刑曰：「敬忌而罔有，擇言在躬。
」夫非仲山甫、衛武公而能如此乎？如仲山甫、衛武公之爲卿士，則可與言孝者矣。
右傳十則 *** [1]二，康熙本、四庫本皆作「三」。
通行本孝經一般作「三」。
以黃道周孝經集傳分章作傳，因文爲「二」，專言「言」「行」二者，亦不爲不可也，故保留底本原貌。
[2]「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也」，康熙本作「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其接夫人也」，四庫本作「博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其接夫人也」。
按大戴禮記同底本。
[3]忘，康熙本同，四庫本作「妄」。
按大戴禮記爲「忘」。
[4]「勿」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。
按大戴禮記有。
[5]「戰」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。
按大戴禮記有。
[6]以爲異姓，康熙本同，四庫本作「妻以兄子」。
[7]救，康熙本同，四庫本作「求」。
[8]僿，康熙本作「」，四庫本作「倥」。
按大戴禮記同康熙本，阮元雲「宋以前本作『僿』也」。
士章第五 「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。
蓋士之孝也。
」 父則天也，母則地也，君則日也，受氣於天，受形於地，取精於日，此三者，人之所由生也。
地亦受氣於天，日亦取精於天，此二者，人之所原始反本也。
故事君事母皆資於父，履地就日皆資於天。
二資者，學問所由始也。
子曰：「厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。
」（禮記表記）母親而不尊，君尊而不親。
以父教愛，而親母之愛及於天下；以父教敬，而尊君之敬及於天下。
故父者，人之師也，教愛、教敬、教忠、教順，皆於父焉取之。
因父以及師，因師以及長，愛敬忠順不出於家，而行著於天下。
周公曰：「文王，我師也。
」周公豈欺我哉！ 「詩雲：『夙興夜寐，無忝爾所生。
』」 蓋言學也。
孝不待學，而非學則無以孝；無以孝，亦無以教也。
記曰：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。
就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！」（禮記學記）「夙興夜寐」，蓋言學也，非學爲從政而已也。
右經第五章 大傳第五 記曰：「爲人子者，三賜不及車馬。
故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。
見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。
」（禮記曲禮上） 凡昏、冠之禮，皆始於士。
故資愛資敬，則士其始也。
爲士者，其荘矣，而有油油之心焉。
守親之業，拜君之賜，六行之中，無取於義，故獨以慈、弟、仁、信聞。
國君下齊牛，式宗廟。
大夫、士下公門，式路馬。
乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。
步路馬，必中道。
以足蹙路馬芻，有誅。
齒路馬，有誅。
（禮記曲禮上） 大夫、士有同禮者，而士加謹矣。
故大夫禮毖於卿，士毖於大夫。
然則乘路馬，何禮也？謂五路之禦也，禦必皆士矣。
朝服載鞭，不敢授綏，如其君在也。
如其君在，則如其父在也。
蹴芻齒馬之有誅，何也？不敗君事者也。
敗君事者，雖貴而猶誅之，況路馬乎？然且士未之敢也。
士必有其父，士必有其兄，士必有其大夫、卿。
魯人之謡曰「洫洫乎！湫乎！攸乎！深慮而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖」（春秋左傳昭公十二年），是南蒯氏之行也。
凡執主器，執輕如不克。
執主器，操幣圭、璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。
立則磬折垂珮。
主珮倚則臣佩垂，主珮垂則臣佩委。
（禮記曲禮下） 執器者，不皆士也，而士從此知學矣，是猶之跪屨掬袂之禮也，然而已進矣。
晏子曰：「堂上之禮，君行一，則臣行二。
」（韓詩外傳卷四）凡敬，皆倍也，不倍不順，是晏平仲之行也。
君使士射，不能則辭以疾，言曰：「某有負薪之憂。
」侍於君子，不顧問而對，非禮也。
（禮記曲禮下） 士之始選於澤宮，皆射也，而曰不能，何也？負薪之憂、肩臂之疾也。
疾可以見於君，而不可以先長者。
父母之憂，則君亦憂之，故辭非飾也，所以廣孝也。
君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。
（禮記曲禮下） 謂有先君、卿大夫之治焉，謂有宗老、家相之事焉，是猶之負劍辟咡之禮也，然而已進矣。
然則禮失之俗，如之何？曰：變則不正，正則不變，變而正之，是滕世子之行也。
去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，惟興之日，從新國之法。
（禮記曲禮下） 若是者，何不忘親也？不忘先也。
不保祿位，不守祭祀，而猶有保祿位、守祭祀之思焉。
道興而猶未忘廢也，道廢而猶未忘興也。
詩曰「無逝我梁，無發我笱」（詩經小雅小弁），亦資敬之意也。
君子已孤不更名；已孤暴貴，不爲父作諡。
（禮記曲禮下） 已孤則愛篤，已貴則敬篤也。
己之名命於親，父之名易於君。
士而可以顯親，雖韋布猶之顯親也；士而不可以顯親，雖鍾鼎無以殉死者。
然則上祀追王，何也？曰：是王者之禮也。
王者繼嗣，不得用開創者[1]之禮，故有身爲王者不禰其父者矣，而況於士乎，而況於暴貴者乎！然則身爲王者不禰其父，禮乎？曰：己過於禮也，然有禮意存焉。
君子將營宮室，宗廟爲先，廐庫爲次，居室爲後。
凡家造，祭器爲先，犧賦爲次，養器爲後。
無田祿者不設祭器，有田祿者先爲祭服。
君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服。
爲宮室，不斬於丘木。
（禮記曲禮下） 國君去其國，止之曰：「柰何去社稷也？」大夫曰：「柰何去宗廟也？」士曰：「柰何去墳墓也？」國君死社稷，大夫死衆，士死制。
故爲國君愛敬其社稷，爲大夫愛敬其宗廟，爲士愛敬其墳墓，則災害不生而旤亂不作矣。
然則士值危國，如之何？曰：忠順不失，未至於死亡也。
未至於死亡，何失忠順之有？孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。
」（孟子離婁下）士患失其忠順，不患失其祿位。
士患失其祿位，則不足以爲士矣。
大夫、士去國，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。
大夫、士[2]去國，踰竟，爲壇位，鄉國而哭。
素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不説人以無罪，婦人不當禦，三月而後復[3]。
（禮記曲禮下） 若是乎喪祿位、失祭祀之重也，故保祿位、守祭祀，亦聖人之所貴也。
孟子曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。
禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以爲衣服。
犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
』牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」（孟子滕文公下）是亦父母之所弔也。
天子，視不上於祫，不下於帯；國君，綏視；大夫，衡視；士，視五歩。
凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。
（禮記曲禮下） 單襄公曰：「目以處義，足以步目。
」（新書卷十禮容語下）目體不相從，何以能久？故視者，精神之治也。
愛敬存於中，則奸傲去於面矣。
黃目，彛之貴者也，使衡而綏，照於五歩之内，故以坐則知起，問則知對，酬則知酢也，是士爲公屍，神而明之之道也。
君命，大夫與士肄。
在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
朝言不及犬馬。
輟朝而顧，不有異事，必有異慮。
故輟朝而顧，君子謂之固。
在朝言禮，問禮，對以禮。
（禮記曲禮下） 固者不足以語禮，故亦謂之瞽也。
士與大夫肄，則譲於大夫；與卿肄，則譲於卿。
愛敬之發，猶近於不學慮者也，而何異慮之有乎？ 凡士相見，贄，冬用雉，夏用腒。
左脰奉之以價請見。
主人凡三辭見，三辭贄，不獲，乃見之。
既見，賔交拜，送贄出。
賔再燕見，主人三還贄，曰：「既得見矣。
」不獲，乃受之。
士見於大夫，終辭其贄。
於其入也，一拜其辱也，賔退，送，再拜。
若常爲臣者，則禮辭其贄，曰：「某也辭，不得命，不敢固辭。
」賔入，奠贄，再拜，主答一拜，賔出。
凡三還贄，賔受而去之。
下大夫相見以鴈，上大夫相見以羔。
其見於君也，不還贄，以彌蹙爲度。
（儀禮士相見禮） 士相見之受贄，爲還拜也。
見大夫之不受贄，謂不還拜也。
受贄而不還拜，唯君而已。
士以君事其大夫，則己過然，猶不失爲忠順也。
周霄問於孟子曰：「士出疆必載贄，何也？」曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈爲出疆舍其耒耜哉？」曰：「晉國亦仕國也，未聞仕如此其急。
仕如此其急，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺、踰墻相従，則父母國人皆賤之矣。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而徃者，與鑽穴隙之類也。
」（孟子滕文公下）體父母之意，以道稱仕，其惟儒者乎？ 子貢問士。
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可爲士矣。
」「敢問其次？」子曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。
」（論語子路） 孝弟其猶有恥辱與？其行己未篤與？愛其身，不辱其父兄。
守其宮庭，不出四方，得其始端，而遺其中，終是王祥、劉殷之行也。
曰：王、劉之才及於四方矣，而訾之，何也？曰：是猶未免於恥辱也。
潁考叔之挾輈，不如曹劌[4]之反地也[5]。
故遠於恥辱之難也。
王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。
」「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。
殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。
居惡在？仁是也；路惡在？義是也。
居仁由義，大人之事備矣。
」（孟子盡心上） 殺草木六畜非其時，孝子不爲也。
食非仁人之粟，孝子不爲也。
仁義之於孝弟，非兩也。
以孝弟而爲仁義，猶不惡慢之於愛敬也。
故曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。
」（孟子告子下） 曾子曰：「君子不貴興道之士，而貴有恥之士也。
若由富貴興道者與？貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與？富貴，吾恐其羸驕也。
有恥之士，富不以道，則恥之；貴不以道，則恥之。
貧賤不以道則非吾恥也，執仁與義而行之未篤故也。
夫婦會於墻隂，明日或揚其言矣，胡爲其莫之聞也。
」（大戴禮記曾子制言） 甚矣，曾子之言似夫子也！興道之士，柔行似仁，強言似義，多聞似博，歛機似約，深息似靜，鈎[6]名似正，與時好惡似忠似順，然其意不過以爲富貴也，而人主以爲興道。
使去其富貴而反於貧賤，則一無恥之士而已。
無恥之士不足與於仁義，則不足與於禮樂，而曰「以才興道」，吾不信也。
子言之：「儒有難得而易祿也，易祿而難畜也。
非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
」（禮記儒行） 孝子不絶人，亦不自絶也；不求仕，亦不逃名。
仁義之粟則受之，言行可以自見則見矣。
惡慢人而食其食，則孝子不爲也。
夫子之稱子羽也，曰：「貴之不喜，賤之不怒。
苟利於民，亷於事上，以佐其下，獨富獨貴則必不爲也，是澹臺滅明之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子） 子言之：「儒有居處齊難，坐起恭敬；言必先信，行必中[7]正；道塗不争險易之利，冬夏不爭隂陽之和；愛其死以有待也，養其身以有爲也。
其備豫有如此者。
」（禮記儒行） 養其親，則敬其身；敬其身，則愛其死。
故道有不死