孝經集傳卷一
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於其名，臣有不死於其君。
君以道死，則死之；不以道死，則不死也。
中道而立，當門而處，雖有暴政，不更其所，是晏平仲之行也。
子言之：「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以爲楷；適弗逄世，上弗援，下弗推，讒謟之民有比黨而危之者；身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信[8]其志，猶將不忘百姓之病也。
其憂思有如此者。
」（禮記儒行） 危其身以伸其志，孝子亦豈爲之乎？立行之士，不諧於時，固其所也。
匹夫納溝，哲人所傷，以身之危易百姓之病，孝子猶且爲之。
曾子曰「士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」（論語泰伯），是曾子之志也。
子言之：「儒有内稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志；苟利國家，不求富貴。
其舉賢援能有如此者。
」（禮記儒行） 若此則可謂敬愛者矣。
孝子事親，就養無方；忠臣事君，就養無方。
以無方之賢，就無方之養，卿大夫之爲也。
士爲之則已上，然且有爲之者，雖或比黨而危之，不疑也。
是祁傒[9]、羊舌肸之行也。
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。
」（論語泰伯）天下有道，則亦卿大夫之選也。
子言之：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。
其特立獨行有如此者。
」（禮記儒行） 若此則可謂忠順者矣。
以此之爲而猶爲祭祀祿位者乎？儒行所言自立者五：強學力行，一也；見死不更，二也；戴仁抱義，三也；雖危竟伸，四也；推賢忘報，五也。
而陳伏靜正者，猶爲特獨。
故聖人所言忠順，非世之所謂忠順者也。
世之所爲忠順者，猶資愛於其保姆也。
子言之：「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寛，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥礪亷隅；雖分國，如錙銖，不臣不仕。
其規爲有如此者。
」（禮記儒行） 不臣不事[10]，可以爲士，亦可以爲孝子乎？士有尊於諸侯，士有貴於卿大夫，立身行道，則其自與也。
曾子曰：「宮中雍雍，外焉肅肅；朋友切切，兄弟怡怡；遠者以貌，近者以情。
立其所能，遠其所不能。
無失所守，亦可以終身也。
」（大戴禮記曾子立事）孟子曰：「居仁由義，大人之事備矣。
」（孟子盡心上）夫孝子之於天下，何不備之有？孝子而必資祿以爲祭，資位以爲祀，則卿大夫而下無孝子也。
子言之：「德恭而行信，終日言不在尤之内，貧而樂，卑而尊，是老萊子之行也。
易行以俟命，居下位不援其上，觀於四方，不忘其親，苟思其親，不盡其樂，以不能學爲終身之憂，是介山之推之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）故如介山之推，則可以語學者矣。
右傳二十則 *** [1]「者」字，康熙本有，四庫本無。
[2]大夫、士，崇禎本、康熙本皆作「大夫」，據禮記曲禮下，從四庫本改。
[3]後復，康熙本同，四庫本作「復服」。
按禮記同四庫本。
[4]曹劌，康熙本、四庫本皆作「曹沫」。
按曹劌與曹沫爲同一人。
[5]「也」字，康熙本有，四庫本無。
[6]鈎，康熙本作「同」，四庫本作「釣」。
[7]中，崇禎本、康熙本皆作「忠」，據禮記儒行，從四庫本改。
[8]信，原作「伸」，據禮記儒行，從康熙本、四庫本改。
[9]傒，康熙本同，四庫本作「奚」。
按左傳爲「祁奚」。
[10]事，康熙本同，四庫本作「仕」。
庶人章第六 「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。
此庶人之孝也。
」 君子資於天地，得其尊親；小人資於天地，得其樂利。
小人資其力，君子資其志。
君子緻其禮，小人緻其事。
其要於敬養，不敢毀傷，則一也。
然則君子不言養，小人不言敬，何也？顯親揚名則養也，謹身節用則敬也。
君子之有廟祀，小人之有畆澮，大小殊緻，有身則一。
愛敬忠順與爲謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毀，不傷不毀，則言行皆滿於天下。
言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。
然則夫子與[1]庶人微其詞，何也？曰：庶人明於人，非明人者也；則於人，非則人者也。
至德要道不之總也，故此之。
此之者，微之也，謂夫士君子而尚庶人之事者也。
庶人之於卿士，猶諸侯之於天子也。
「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
」 不敢毀傷，孝之始也；立身顯親，孝之終也。
謹身以事親，則有始；立身以事親，則有終。
孝有終始，則道著於天下，行立於百世。
不愛其身，而惡慢乘之[2]，小則毀傷其身，大則毀傷天下。
曾子曰：「旤患由生，自纎纎也，君子夙絶之。
」（大戴禮記曾子立事）夙絶之如何？曰：敬而已矣，君子未有不敬而免於患者也。
右經第六章 大傳第六 子雲：「小人皆能養其親，不敬何以辨？父子不同位，以厚敬也。
書雲：『辟不辟，忝厥祖。
』」（禮記坊記） 子不乘父，父不乘祖，所以著辨也。
子不忝父，父不忝祖，所以終始也。
不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。
故「無念爾祖，聿修厥德」（詩經大雅文王）者，始孝之事；「夙興夜寐，無忝爾所生」（詩經小雅小宛）者，終孝之事也。
曾子曰：「孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。
博施備物，可謂不匱矣。
尊仁安義，可謂用勞矣。
慈愛忘勞，可謂用力矣。
」（禮記祭義） 尊仁安義，何勞之有？言夫爲仁義而不備物者也。
不備物，則備力。
父母有憂之，然而無患。
人之患富貴有甚於患筋力者也。
曾子曰：「仁者殆，恭者不入，慎者不使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。
君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑。
」（大戴禮記曾子制言）夫其父之志也，夫亦其子之志也夫。
子遊問孝。
子曰：「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？」（論語爲政） 大祀之尚明水也，大享之尚太羮也，兩者非以爲養也。
君子之敬父母，尊於天地，明於日月，道塞而反於隴畎[3]，亦猶有郊社之意焉。
馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曾子曰：「烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。
」（大戴禮記曾子大孝） 子夏問孝。
子曰：「色難。
有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以爲孝乎？」（論語爲政） 記曰：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。
嚴威儼恪，非所以事親也。
」（禮記祭義）然則敬者無儼恪與？曰：敬之有儼恪，自享祀始也。
養從愛始者也。
孝經之道有三：曰嚴，曰順，曰敬。
嚴從父也，順從母也。
孝養之義，從母者也。
然則是獨從愛乎？曰：愛至而敬亦至，敬至而色亦至矣。
參、損、遊、夏皆孝也，用之不同。
曾、蔔緻敬，言、閔緻和，和者，敬之通也。
曾子曰：「民之本教曰孝，其行之曰養。
養可能也，安爲難；安可能也，久爲難；久可能也，卒爲難。
卒事慎行，則可謂能終也。
」（禮記祭義） 若是，則曾子自爲能養也。
曾子擇孝取下焉而猶以爲難，則是庶人之孝未爲降也。
孟子曰：「曾子養曾晳，必有酒肉。
將徹，必請所與。
問『有餘？』必曰『有』。
曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉，将徹，不請所與。
問『有餘？』，曰『亡矣』，将以復進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
」（孟子離婁上）故敬之降爲養，養之下無降焉。
保祿祀而下，則亦無降也。
故孝子之詩至於苞栩而衰矣。
周書曰「嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
肇牽牛車[4]，遠服賈，用孝養厥父母。
厥父母慶，自洗腆，緻用酒」（尚書周書酒誥），則洵矣，其庶人之義也。
子言之：「君子反古復始，不忘其所由生也，是以緻其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢不[5]盡也。
」（禮記祭義） 身生於父，成於君，始於祖，本於天地。
知其所由生，則知其所由成；知其所由成，則知其所由立。
政教禮樂亦由此爲養[6]也。
天子竭力以行禮樂，諸侯竭力以行政教，其明報不同，而發情、緻敬、竭力從事則一也。
詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），又曰「靡有不孝，自求伊祜」（詩經魯頌泮水），故謂小孝用力。
用力之不及緻敬者，亦有未盡也。
子路見於夫子曰：「有人於此，夙興夜寐，手足胼胝，面目黧黒。
藝五榖以事其親而無孝子之名者，何也？」子曰：「意者，身未敬耶？色不順耶？辭不遜耶？古人有言曰『衣與！食與！』何以無孝之名？意者所友非仁人耶？坐，吾語女。
雖有國士之力，不能自舉其身。
君子愛以事親，敬以友賢，何爲無孝子之名乎？」（韓詩外傳卷九）詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。
」（詩經大雅既醉）曾子則嘗從事於此也。
夫事親、信友、獲上、治民，君子亦嘗置力於此也。
曾子曰：「君子進則能達，退則能靜。
豈貴其能達哉？貴其有功也。
豈貴其能靜哉？貴其能守也。
夫惟進之何功，退之何守，故君子有二觀焉。
君子進則益上之譽，損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁。
是君子之功守也。
」（大戴禮記曾子制言） 故祿養者，非君子之得已也，猶不得於道而得於畎畆之義也。
君子動靜以爲立身，進退以爲終始，有不功之功，不利之利。
曾子言之：「徃而不可還者，親也；至而不可待者，年也。
吾嘗仕，齊祿不過鍾釡，欣欣而喜，非爲貴也；親殁之後，南遊於椘，榱題三圍，轉轂百乘，北鄉涕泣，非爲賤也。
」（韓詩外傳卷七）君子有後名，不若昕夕之養，故顯名揚親亦非君子之得已也，以爲不得已而不敢自己，是終始之義也。
曾子曰：「人之生也，百嵗之中，有疾病焉，有老幼焉，君子思其不復者而先施焉。
親戚既殁，雖欲孝，誰爲孝？年既耆艾，雖欲弟，誰爲弟？故孝有不及，弟有不時。
慎始思終，其是之謂與？」（大戴禮記曾子疾病） 甚矣！曾子之仁也。
不及孝而思孝，不及弟而思弟，人之性也。
耄耋而思立身，毀敗而思行道，則亦晩矣。
君子慎始而慮終，孩提立孝，老死而不倦。
詩曰：「我日斯邁，而月斯征。
」（詩經小雅小宛）昔者子夏食於曾子曰：「是不已費乎？」曾子曰：「君子有三費，飲食不在其中。
有三樂，琴瑟不在其中。
」子夏曰：「何爲三樂？」曰：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。
有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。
有親可養，有君可諭，有友可助，此三樂也。
」「何爲三費？」曰：「少而學之，長而忘之，此一費也。
事君有功，而輕負之，此二費也。
久與之交，而中絶之，此三費也。
」（韓詩外傳卷九）夫孩提行孝，老而不就，立身耆艾，而猶有咎，其爲費也，不亦多乎？詩曰「天生蒸民，其命靡諶。
靡不有初，鮮克有終」（詩經大雅蕩），言性習之中變，而仁孝之不易也。
曾子曰：「先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。
昔者天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂；諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之；大夫士日旦思其官職，戰戰惟恐不勝；庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。
故臨事而栗者，鮮不濟矣。
」（大戴禮記曾子立事） 故臨深履薄，天子庶人之所共學也。
愛敬之心，不勝惡慢，始事而勤，終事而怠，自謂無所毀傷，而毀傷者驟至矣。
丹書曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。
」（大戴禮記武王踐阼）夫爲人子，行孝而至無終始，非以欲勝義而然乎？勝義滅仁，禍患乃成。
孟子曰：「君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何，如舜而已。
」（孟子離婁下）若夫君子所患則無矣。
非仁無爲也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣。
子言之：仁有數，義有長短、大小。
中心憯怛，愛人之仁也。
率法而強之，資仁者也。
詩雲「豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子」，數世之仁也。
國風曰「我躬不閲，皇恤我後」，終身之仁也。
（禮記表記） 夫世豈有仁而終身者乎？亦豈有不仁而終其身者乎？以敬成孝，以孝成仁，能終其身，則能及於百世矣，亦何長短大小之有？丹書曰：「凡事不強則枉，弗敬則不正。
枉者滅廢，敬者萬世。
師尚父曰：『且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。
以不仁得之，以仁守之，其量十世。
以不仁得之，以不仁守之，必及其世。
』」（大戴禮記武王踐阼）孟子謂是尚父之言未是也。
不仁而可以得天下，則是不孝而可以奉宗祀也。
孟子曰：「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
」（孟子離婁上）夫能行愛敬終始其身，則可謂仁者矣。
豊芑之詩，何多譲焉？ 子曰：「中心安仁者，天下一人而已。
大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。
』」子曰：「詩之好仁如此。
鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。
」（禮記表記） 若是，則可謂有終始者矣。
仲山甫之稱爲仁，何也？謂有終始[7]也。
令儀令色，小心翼翼，文王之事也；不畏疆[8]禦，不侮矜寡，成湯之智也；以保其身，王躬是保，舜、禹之義也。
有是三者，以率民彛，以正物則，性立而教，著於天下，則非獨立身而已也。
孟子曰：「吾身不能居仁由義，謂之自暴也。
」（孟子離婁上）又曰：「謂其君不能者，賊其君者也。
」（孟子公孫醜上）鄉道而行，中道而廢，則亦命也。
以爲朝夕，不放於日月，則君子有所不可也。
大學曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本，其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」 五孝雖殊，敬身一也。
敬身則敬親，敬親則敬天，敬天則成親，成親則成身，成身而其身大於天下矣。
孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下國家』。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
」（孟子離婁上）身厚則萬物皆厚，身治則萬物皆治，身毀則萬物皆毀，身傷則萬物皆傷矣。
虞書曰「敬修其可願」（尚書虞書大禹謨），又曰「慎厥身，修思永」（尚書虞書臯陶謨），夫非愛敬終始而能如此乎！ 右傳十二則 *** [1]與，康熙本同，四庫本作「於」。
[2]「不愛其身，而惡慢乘之」，底本作「敬愛其身，而惡慢終事」，康熙本作「敬愛其身，而惡慢終之」，據上下文義，從四庫本改。
[3]畎，康熙本、四庫本皆作「畝」。
[4]牛車，康熙本同，四庫本作「車牛」。
按尚書同四庫本。
[5]不，康熙本、四庫本皆作「弗」。
按禮記爲「弗」。
[6]養，康熙本同，四庫本作「義」。
[7]終始，康熙本同，四庫本作「始終」。
[8]疆，康熙本同，四庫本作「強」。
疆，古同「強」。
君以道死，則死之；不以道死，則不死也。
中道而立，當門而處，雖有暴政，不更其所，是晏平仲之行也。
子言之：「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以爲楷；適弗逄世，上弗援，下弗推，讒謟之民有比黨而危之者；身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信[8]其志，猶將不忘百姓之病也。
其憂思有如此者。
」（禮記儒行） 危其身以伸其志，孝子亦豈爲之乎？立行之士，不諧於時，固其所也。
匹夫納溝，哲人所傷，以身之危易百姓之病，孝子猶且爲之。
曾子曰「士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」（論語泰伯），是曾子之志也。
子言之：「儒有内稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志；苟利國家，不求富貴。
其舉賢援能有如此者。
」（禮記儒行） 若此則可謂敬愛者矣。
孝子事親，就養無方；忠臣事君，就養無方。
以無方之賢，就無方之養，卿大夫之爲也。
士爲之則已上，然且有爲之者，雖或比黨而危之，不疑也。
是祁傒[9]、羊舌肸之行也。
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。
」（論語泰伯）天下有道，則亦卿大夫之選也。
子言之：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。
其特立獨行有如此者。
」（禮記儒行） 若此則可謂忠順者矣。
以此之爲而猶爲祭祀祿位者乎？儒行所言自立者五：強學力行，一也；見死不更，二也；戴仁抱義，三也；雖危竟伸，四也；推賢忘報，五也。
而陳伏靜正者，猶爲特獨。
故聖人所言忠順，非世之所謂忠順者也。
世之所爲忠順者，猶資愛於其保姆也。
子言之：「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寛，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥礪亷隅；雖分國，如錙銖，不臣不仕。
其規爲有如此者。
」（禮記儒行） 不臣不事[10]，可以爲士，亦可以爲孝子乎？士有尊於諸侯，士有貴於卿大夫，立身行道，則其自與也。
曾子曰：「宮中雍雍，外焉肅肅；朋友切切，兄弟怡怡；遠者以貌，近者以情。
立其所能，遠其所不能。
無失所守，亦可以終身也。
」（大戴禮記曾子立事）孟子曰：「居仁由義，大人之事備矣。
」（孟子盡心上）夫孝子之於天下，何不備之有？孝子而必資祿以爲祭，資位以爲祀，則卿大夫而下無孝子也。
子言之：「德恭而行信，終日言不在尤之内，貧而樂，卑而尊，是老萊子之行也。
易行以俟命，居下位不援其上，觀於四方，不忘其親，苟思其親，不盡其樂，以不能學爲終身之憂，是介山之推之行也。
」（大戴禮記衛將軍文子）故如介山之推，則可以語學者矣。
右傳二十則 *** [1]「者」字，康熙本有，四庫本無。
[2]大夫、士，崇禎本、康熙本皆作「大夫」，據禮記曲禮下，從四庫本改。
[3]後復，康熙本同，四庫本作「復服」。
按禮記同四庫本。
[4]曹劌，康熙本、四庫本皆作「曹沫」。
按曹劌與曹沫爲同一人。
[5]「也」字，康熙本有，四庫本無。
[6]鈎，康熙本作「同」，四庫本作「釣」。
[7]中，崇禎本、康熙本皆作「忠」，據禮記儒行，從四庫本改。
[8]信，原作「伸」，據禮記儒行，從康熙本、四庫本改。
[9]傒，康熙本同，四庫本作「奚」。
按左傳爲「祁奚」。
[10]事，康熙本同，四庫本作「仕」。
庶人章第六 「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。
此庶人之孝也。
」 君子資於天地，得其尊親；小人資於天地，得其樂利。
小人資其力，君子資其志。
君子緻其禮，小人緻其事。
其要於敬養，不敢毀傷，則一也。
然則君子不言養，小人不言敬，何也？顯親揚名則養也，謹身節用則敬也。
君子之有廟祀，小人之有畆澮，大小殊緻，有身則一。
愛敬忠順與爲謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毀，不傷不毀，則言行皆滿於天下。
言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。
然則夫子與[1]庶人微其詞，何也？曰：庶人明於人，非明人者也；則於人，非則人者也。
至德要道不之總也，故此之。
此之者，微之也，謂夫士君子而尚庶人之事者也。
庶人之於卿士，猶諸侯之於天子也。
「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
」 不敢毀傷，孝之始也；立身顯親，孝之終也。
謹身以事親，則有始；立身以事親，則有終。
孝有終始，則道著於天下，行立於百世。
不愛其身，而惡慢乘之[2]，小則毀傷其身，大則毀傷天下。
曾子曰：「旤患由生，自纎纎也，君子夙絶之。
」（大戴禮記曾子立事）夙絶之如何？曰：敬而已矣，君子未有不敬而免於患者也。
右經第六章 大傳第六 子雲：「小人皆能養其親，不敬何以辨？父子不同位，以厚敬也。
書雲：『辟不辟，忝厥祖。
』」（禮記坊記） 子不乘父，父不乘祖，所以著辨也。
子不忝父，父不忝祖，所以終始也。
不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。
故「無念爾祖，聿修厥德」（詩經大雅文王）者，始孝之事；「夙興夜寐，無忝爾所生」（詩經小雅小宛）者，終孝之事也。
曾子曰：「孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。
博施備物，可謂不匱矣。
尊仁安義，可謂用勞矣。
慈愛忘勞，可謂用力矣。
」（禮記祭義） 尊仁安義，何勞之有？言夫爲仁義而不備物者也。
不備物，則備力。
父母有憂之，然而無患。
人之患富貴有甚於患筋力者也。
曾子曰：「仁者殆，恭者不入，慎者不使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。
君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑。
」（大戴禮記曾子制言）夫其父之志也，夫亦其子之志也夫。
子遊問孝。
子曰：「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？」（論語爲政） 大祀之尚明水也，大享之尚太羮也，兩者非以爲養也。
君子之敬父母，尊於天地，明於日月，道塞而反於隴畎[3]，亦猶有郊社之意焉。
馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曾子曰：「烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。
」（大戴禮記曾子大孝） 子夏問孝。
子曰：「色難。
有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以爲孝乎？」（論語爲政） 記曰：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。
嚴威儼恪，非所以事親也。
」（禮記祭義）然則敬者無儼恪與？曰：敬之有儼恪，自享祀始也。
養從愛始者也。
孝經之道有三：曰嚴，曰順，曰敬。
嚴從父也，順從母也。
孝養之義，從母者也。
然則是獨從愛乎？曰：愛至而敬亦至，敬至而色亦至矣。
參、損、遊、夏皆孝也，用之不同。
曾、蔔緻敬，言、閔緻和，和者，敬之通也。
曾子曰：「民之本教曰孝，其行之曰養。
養可能也，安爲難；安可能也，久爲難；久可能也，卒爲難。
卒事慎行，則可謂能終也。
」（禮記祭義） 若是，則曾子自爲能養也。
曾子擇孝取下焉而猶以爲難，則是庶人之孝未爲降也。
孟子曰：「曾子養曾晳，必有酒肉。
將徹，必請所與。
問『有餘？』必曰『有』。
曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉，将徹，不請所與。
問『有餘？』，曰『亡矣』，将以復進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
」（孟子離婁上）故敬之降爲養，養之下無降焉。
保祿祀而下，則亦無降也。
故孝子之詩至於苞栩而衰矣。
周書曰「嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
肇牽牛車[4]，遠服賈，用孝養厥父母。
厥父母慶，自洗腆，緻用酒」（尚書周書酒誥），則洵矣，其庶人之義也。
子言之：「君子反古復始，不忘其所由生也，是以緻其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢不[5]盡也。
」（禮記祭義） 身生於父，成於君，始於祖，本於天地。
知其所由生，則知其所由成；知其所由成，則知其所由立。
政教禮樂亦由此爲養[6]也。
天子竭力以行禮樂，諸侯竭力以行政教，其明報不同，而發情、緻敬、竭力從事則一也。
詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），又曰「靡有不孝，自求伊祜」（詩經魯頌泮水），故謂小孝用力。
用力之不及緻敬者，亦有未盡也。
子路見於夫子曰：「有人於此，夙興夜寐，手足胼胝，面目黧黒。
藝五榖以事其親而無孝子之名者，何也？」子曰：「意者，身未敬耶？色不順耶？辭不遜耶？古人有言曰『衣與！食與！』何以無孝之名？意者所友非仁人耶？坐，吾語女。
雖有國士之力，不能自舉其身。
君子愛以事親，敬以友賢，何爲無孝子之名乎？」（韓詩外傳卷九）詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。
」（詩經大雅既醉）曾子則嘗從事於此也。
夫事親、信友、獲上、治民，君子亦嘗置力於此也。
曾子曰：「君子進則能達，退則能靜。
豈貴其能達哉？貴其有功也。
豈貴其能靜哉？貴其能守也。
夫惟進之何功，退之何守，故君子有二觀焉。
君子進則益上之譽，損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁。
是君子之功守也。
」（大戴禮記曾子制言） 故祿養者，非君子之得已也，猶不得於道而得於畎畆之義也。
君子動靜以爲立身，進退以爲終始，有不功之功，不利之利。
曾子言之：「徃而不可還者，親也；至而不可待者，年也。
吾嘗仕，齊祿不過鍾釡，欣欣而喜，非爲貴也；親殁之後，南遊於椘，榱題三圍，轉轂百乘，北鄉涕泣，非爲賤也。
」（韓詩外傳卷七）君子有後名，不若昕夕之養，故顯名揚親亦非君子之得已也，以爲不得已而不敢自己，是終始之義也。
曾子曰：「人之生也，百嵗之中，有疾病焉，有老幼焉，君子思其不復者而先施焉。
親戚既殁，雖欲孝，誰爲孝？年既耆艾，雖欲弟，誰爲弟？故孝有不及，弟有不時。
慎始思終，其是之謂與？」（大戴禮記曾子疾病） 甚矣！曾子之仁也。
不及孝而思孝，不及弟而思弟，人之性也。
耄耋而思立身，毀敗而思行道，則亦晩矣。
君子慎始而慮終，孩提立孝，老死而不倦。
詩曰：「我日斯邁，而月斯征。
」（詩經小雅小宛）昔者子夏食於曾子曰：「是不已費乎？」曾子曰：「君子有三費，飲食不在其中。
有三樂，琴瑟不在其中。
」子夏曰：「何爲三樂？」曰：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。
有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。
有親可養，有君可諭，有友可助，此三樂也。
」「何爲三費？」曰：「少而學之，長而忘之，此一費也。
事君有功，而輕負之，此二費也。
久與之交，而中絶之，此三費也。
」（韓詩外傳卷九）夫孩提行孝，老而不就，立身耆艾，而猶有咎，其爲費也，不亦多乎？詩曰「天生蒸民，其命靡諶。
靡不有初，鮮克有終」（詩經大雅蕩），言性習之中變，而仁孝之不易也。
曾子曰：「先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。
昔者天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂；諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之；大夫士日旦思其官職，戰戰惟恐不勝；庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。
故臨事而栗者，鮮不濟矣。
」（大戴禮記曾子立事） 故臨深履薄，天子庶人之所共學也。
愛敬之心，不勝惡慢，始事而勤，終事而怠，自謂無所毀傷，而毀傷者驟至矣。
丹書曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。
」（大戴禮記武王踐阼）夫爲人子，行孝而至無終始，非以欲勝義而然乎？勝義滅仁，禍患乃成。
孟子曰：「君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。
憂之如何，如舜而已。
」（孟子離婁下）若夫君子所患則無矣。
非仁無爲也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣。
子言之：仁有數，義有長短、大小。
中心憯怛，愛人之仁也。
率法而強之，資仁者也。
詩雲「豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子」，數世之仁也。
國風曰「我躬不閲，皇恤我後」，終身之仁也。
（禮記表記） 夫世豈有仁而終身者乎？亦豈有不仁而終其身者乎？以敬成孝，以孝成仁，能終其身，則能及於百世矣，亦何長短大小之有？丹書曰：「凡事不強則枉，弗敬則不正。
枉者滅廢，敬者萬世。
師尚父曰：『且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。
以不仁得之，以仁守之，其量十世。
以不仁得之，以不仁守之，必及其世。
』」（大戴禮記武王踐阼）孟子謂是尚父之言未是也。
不仁而可以得天下，則是不孝而可以奉宗祀也。
孟子曰：「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
」（孟子離婁上）夫能行愛敬終始其身，則可謂仁者矣。
豊芑之詩，何多譲焉？ 子曰：「中心安仁者，天下一人而已。
大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之。
我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。
』」子曰：「詩之好仁如此。
鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。
」（禮記表記） 若是，則可謂有終始者矣。
仲山甫之稱爲仁，何也？謂有終始[7]也。
令儀令色，小心翼翼，文王之事也；不畏疆[8]禦，不侮矜寡，成湯之智也；以保其身，王躬是保，舜、禹之義也。
有是三者，以率民彛，以正物則，性立而教，著於天下，則非獨立身而已也。
孟子曰：「吾身不能居仁由義，謂之自暴也。
」（孟子離婁上）又曰：「謂其君不能者，賊其君者也。
」（孟子公孫醜上）鄉道而行，中道而廢，則亦命也。
以爲朝夕，不放於日月，則君子有所不可也。
大學曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本，其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」 五孝雖殊，敬身一也。
敬身則敬親，敬親則敬天，敬天則成親，成親則成身，成身而其身大於天下矣。
孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下國家』。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
」（孟子離婁上）身厚則萬物皆厚，身治則萬物皆治，身毀則萬物皆毀，身傷則萬物皆傷矣。
虞書曰「敬修其可願」（尚書虞書大禹謨），又曰「慎厥身，修思永」（尚書虞書臯陶謨），夫非愛敬終始而能如此乎！ 右傳十二則 *** [1]與，康熙本同，四庫本作「於」。
[2]「不愛其身，而惡慢乘之」，底本作「敬愛其身，而惡慢終事」，康熙本作「敬愛其身，而惡慢終之」，據上下文義，從四庫本改。
[3]畎，康熙本、四庫本皆作「畝」。
[4]牛車，康熙本同，四庫本作「車牛」。
按尚書同四庫本。
[5]不，康熙本、四庫本皆作「弗」。
按禮記爲「弗」。
[6]養，康熙本同，四庫本作「義」。
[7]終始，康熙本同，四庫本作「始終」。
[8]疆，康熙本同，四庫本作「強」。
疆，古同「強」。