孝經集傳卷二
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主其盈。
禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
（禮記樂記） 報反者，敬譲之謂也。
敬譲者，孝子所謂禮樂也。
孝子之於天下，無所好惡。
其所好者，觀樂以知盈；其所惡者，觀禮以知減。
減而得其報，盈而得其反。
合同而化，反心而安，如此而已矣。
大禮之報天地，大樂之反祖考，是仁人孝子之志也。
然而仁人孝子不敢以爲教，仁人孝子亦曰「吾幸而得愛敬之報，亦幸而不受惡慢之反」雲耳。
詩曰「投我以桃，報之以李。
彼童而角，實訌[16]小子」（詩經大雅抑），是古人所緻其敬讓也。
匡衡曰「朝有變色之言，則下有爭闘之患。
上有自専之士，則下有不讓之人。
上有克勝之佐，則下有傷害之心。
上有好利之臣，則下有竊盜之民」（漢書卷八十一匡張孔馬傳第五十一），是仁人孝子所亟反於本也。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出，故靜；禮自外作，故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
（禮記樂記） 禮樂之易簡，夫非孝弟而何乎？至孝則無怨，至弟則不争。
孝非内也，弟非外也。
而至孝多情，至弟多文，或以内順，或以外順，内外交讓，而至教被於天下矣。
故讓者，孝敬之著於外者也。
子曰：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。
衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。
朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
」甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？[17]（禮記坊記）書曰「允恭克讓，光被四表，格于上下。
克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明」（尚書虞書堯典），是堯、舜之化也。
孟子曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。
」（孟子告子下） 子言之：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。
」又雲：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。
」又雲：「善則稱人，過則稱己，則民不争。
善則稱人，過則稱己，則怨益亡。
」又雲：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。
」「善則稱君，過則稱己，則民作忠。
」（禮記坊記） 甚哉，教者之通於性也！民性好善，示之以善，無不任，與之以善，又無不讓也。
任善而喜，喜出於愛，愛以爲樂。
讓善而若愧，愧出於敬，敬以爲禮。
聖人與人一言，而博愛、德義、敬讓、禮樂、好惡皆備者，與善之謂也。
孟子曰：「君子莫大乎與人爲善。
」（孟子公孫醜上）與人爲善，天地之經羲也。
天子有善，譲德於天。
諸侯有善，歸諸天子。
卿大夫有善，薦於諸侯。
士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。
祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。
（禮記祭義） 天地、日月、山川、嶽瀆，此四者皆讓也，故讓，孝之實也。
子曰：「能以禮讓於爲國乎，何有？不能以禮讓爲國，如禮何？」（論語裏仁）大學傳曰「一家仁，一國興仁。
一家讓，一國興讓。
一人貪戾，一國作亂」，言因性立教者之好惡不可不審也。
本愛本敬，去惡去慢，以明順於天下，非讓莫由矣，故曰讓者，孝之實也。
右傳十五則 *** [1]始，底本原作「治」，從康熙本、四庫本補。
[2]心，底本原作「志」，據禮記緇衣，從康熙本、四庫本改。
[3]一，底本原作「乙」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[4]其官於天也，底本原作「其官曰天」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[5]其居人也曰養，底本原作「其居於人也曰義」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[6]「而」字，底本原無，據禮記禮運，從康熙本、四庫本補。
[7]一，康熙本、四庫本皆作「二」。
[8]「先王之爲樂也，以天地法治也，法治善則行象德矣」，康熙本同，四庫本作「然則先王之爲樂也，以法治也，善則行象德矣」。
按禮記與四庫本同。
[9]毛詩有雨無正篇，然無「雨無正極，傷我稼穡」句。
困學紀聞卷三雲：「元城謂韓詩有雨無極篇，序雲：『無極正大夫，刺幽王也。
』萹首多『雨無其極，傷我稼穡』八字。
」（王應麟困學紀聞卷三，四部叢刊三編景元本） [10]「其」字，底本原無，從四庫本補。
[11]常，原作「當」，從康熙本、四庫本改。
[12]謂，康熙本同，四庫本作「惟」。
[13]威嚴，康熙本同，四庫本作「嚴威」。
按禮記爲「嚴威」。
[14]易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。
按禮記爲「易慢」。
[15]易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。
按禮記爲「易慢」。
[16]訌，康熙本同，四庫本作「虹」。
按詩經爲「虹」。
虹，通「訌」，失敗無成。
[17]「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。
衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。
朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」康熙本作「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡。
朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」四庫本無此句。
孝治章第八 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。
」 愛敬著於心，則惡慢遠於人；惡慢著於心，則怨黷[1]生於下矣。
聚順承懽，人道之至大者也。
易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
」（易傳豫卦大象傳）夫得萬國而不得其懽心，雖得萬國安用乎？孟子曰：「天下大悅而將歸已。
視天下悅而歸已猶草芥也，惟舜爲然。
舜盡事親之道，而瞽瞍底豫。
瞽瞍底豫，而天下化。
瞽瞍底豫，而天下之爲父子者定。
」（孟子離婁上）若舜可謂得萬國之歡心者矣。
詩曰「媚茲一人，應侯順德」（詩經大雅下武），舜之謂也。
「治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。
」 治國而侮士民，則驕溢之過也。
驕溢者，富貴之過也。
驕溢不長存，富貴不長保，故失社禝、怒人民者比比也。
書曰「懐保小民，惠鮮鰥寡。
自朝至於日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民」（尚書周書無逸），詩曰「惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫[2]」（詩經大雅思齊），文王之謂也。
「治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。
」 言非法言，行非法行，則其臣妾妻子意而薄之矣，又以富貴怒其妻子，則是絶祀也。
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。
」（孟子盡心下）以孝爲治者常思其親，則親愛、畏敬、賤惡、哀矜、傲惰，此五僻者無由而生也。
夫愛敬而亦有僻者乎？愛敬不於其親而愛敬它人，故其親怒於上而衆怨於下也。
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。
」 甚矣，聚順之大也！聚天下之懽心以緻二人之養，是薦上帝配祖考之所從始也。
生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭。
去人之力而用其志，用人之志而萃其心，是仁人孝子之極緻也。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。
」（孟子離婁上）夫不得民之心而欲以飬其親，猶以草澤之牛豕爲智也。
詩曰「綏以多福，俾緝熈于純嘏」（詩經周頌載見），多福純嘏，非合天下之愛敬而能之乎？ 「詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」 覺者，所爲教也。
教者，所爲孝也。
民心不懽，天下不順，雖貞子無以順於父母。
故災害禍亂，則民心之不順爲之也。
和氣生則衆志平，衆志平則怨惡息，天人交應而鬼神從之。
書曰「協和萬邦，黎民於變時雍」（尚書虞書堯典），蓋言順也。
唐虞之治非聚衆順而能有此乎？故曰「明於順，然後能守危也」（禮記禮運），是之謂也。
右經第八章 大傳第八 昔者聖人建隂陽天地之情，立以爲易。
易抱龜南面，天子袞冕北面。
雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊大也。
（禮記祭義） 尊大者，至天子而極矣。
北面以受蓍龜，則又何惡慢之有乎？古者諸侯之卿士見於天子，皆有宴享勞來焉。
大夫而下，猶使卿士燕之，所以達萬國之情也。
賈生曰：「大禹之治天下也，諸侯萬人，禹壹皆知其體。
禹豈能聞見而識之也？諸侯朝會，禹親服之；其士月朝，禹親見之，是以禹一皆知其體也。
然且禹猶大恐，諸侯會，則問諸侯曰：『諸侯以寡人爲驕乎？』朔日士朝，則問於士曰：『諸大夫以寡人爲汰乎？聞寡人之驕汰，不告寡人者，是滅天下之教也，寡人之所惡也。
』」（新書卷九修正語上）故如禹者，則可謂以孝立教者矣。
天下諸侯聖禹而神鯀，不言鯀之罪，又從而神之，則亦謂此也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。
天子至，命有司行事，興秩節，祭[3]先師、先聖焉[4]。
有司卒事反命，始[5]。
適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。
適馔省醴[6]，養老之珍具[7]，遂發詠焉，退修之以孝養也。
反，登歌清廟，既歌而語，言君臣、父子、長幼之道，合德音之緻，禮之大者也。
下管象，舞大武，大合衆以事，逹有神，興有德也。
正君臣之位，貴賤之等。
有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰「反養老幼于東序」，終之以仁也。
（禮記文王世子） 記曰：「古之人一舉事，而衆知其德之備也。
」（禮記文王世子）衆知其德之備，則其懽心安徃乎。
故記之緻詳者，視學是也。
始慮之以大，既愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。
自鼓徵而興秩，釋奠而設位，適饌省醴[8]而發詠，修養而登歌，登歌而道古，管舞而合衆，辨位而尚齒，樂闋乃命畢，養於東序，凡十有五禮，皆所以[9]萃天下之歡心也。
萃天下之歡心，非學孰始之乎？詩曰「於倫鼓鐘，於樂辟雍。
鼉鼓逄逄，矇瞍奏公」（詩經大雅靈臺），是周人之樂文王也；「其馬蹻蹻，其音昭昭，載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），是魯人之樂僖公也。
故道之可以懽樂邦國者，莫學若也，學而後燕射、朝聘、喪祭之務可以備禮也。
凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯；八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十使人受。
天子欲有問焉，則就其室，以珎從。
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。
五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賔客之事，八十齊喪之事弗及也。
（禮記王制） 燕禮，一獻，坐而飲酒，親之也。
饗禮，體薦不食，盈罇不飲，尊之也。
食禮，坐而不飲。
殽飯之設，愛而緻慤。
春夏燕饗，秋冬用食，則敬而文矣。
文者，敬之將衰者也。
有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏後氏収而祭，燕衣而養老；殷人冔而祭，縞衣而飬老；周人冕而祭，玄衣而養老。
凡三王養老，皆引年。
八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。
父母之喪，三年不從政；齊衰、大功之喪，三月不從政。
（禮記王制） 冕而祭，祭而後養之，夫有天地神明之意焉。
以天子之尊，敬人之父兄，神明其事，尊若天地，親若父母。
故道之可以懽樂於天下者，則莫養老若也。
祭之道，孫爲王父屍，所使爲屍者，於祭者子行也。
父北面而事之，以明子事父之道也。
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。
先期旬有一日，君夫人皆緻齊，乃會於太廟。
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。
及迎牲，君執靷[10]，[11]卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人薦涗水。
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆。
及入舞，君執幹戚就舞位，君爲東上，冕而總幹，率其群臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟内樂之，此其義也。
（禮記祭統） 記曰：「禮之近於人情者，非其至也。
」（禮記祭器）祭之有屍，三代共之，以明祖孫之義焉，以通神人之奧焉，以嚴父子之報焉，以敦親屬之紀焉，四者而猶未盡也，故三代皆用之。
天子之所不臣者二：當其在師，則不臣也；當其在屍，則不臣也。
故道之可樂者，莫[12]師與屍若也。
非爲是可樂，謂不如是則無以事其親。
天子行之於廟，諸侯行之於國，大夫士行之於家，增志明重，莫之敢非，率是道也，又何所惡慢之有？詩曰「旨酒欣欣，燔炙芬芬。
公屍燕飲，無有後艱」（詩經大雅鳧鷺），盛世之事也；「神具醉止，皇屍載起。
鼓鐘送屍，神保聿歸」（詩經小雅楚茨），追盛之意也。
其足以懽會萬國，崇報於祖考則一也。
古之人有言曰「善終如始」，餕其是已。
「屍亦餕鬼神之餘也」，屍謖，君與卿四人餕。
君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。
大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。
士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進而撤之，下餕上之餘也。
凡餕之道，每變以衆，所以别貴賤之等而興施惠之象也。
（禮記祭統） 記曰：「廟中者，竟内之象也。
上有大澤則惠必及下，顧先後異耳，非上積重而下有凍餒之民。
」（禮記祭統）夫使上有積重之勢，下有凍餒之民，雖日行餕獻鼓鐘磬管，足以聚天下之懽心乎？曰：聖人在上，報本反始，使人皆有父之尊，有母之親。
祁寒暑雨，不怨其上，胡爲其有遺言[13]也？孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；其於民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
」（孟子盡心上）聖人而猶有遺民，亦寄痼瘝焉而已矣。
詩雲：「雨我公田，遂及我私。
彼有不穫穉，此有不斂穧。
彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
」（詩經小雅大田） 祭有畀輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，有德之君爲能行此。
明足以見之，仁足以與之，能以其餘畀下者也。
輝者，甲吏之賤者也。
胞者，肉吏之賤者也。
翟者，樂吏之賤者也。
閽者，守門之賤者也。
以至尊既祭之末，不忘至賤，以其餘畀之，是故明君在上，則竟内之民無有凍餒者矣。
（禮記祭統） 傳曰：「旅酬下爲上，所以逮賤也。
」（中庸）逮賤之道，至於輝胞翟閽而至矣。
以聖人之不殺也，而骨革羽毛取之鳥獸牲牷肥腯，供之祭祀。
以聖人之不刑也，而有墨者守門。
古者刑人不使守門，閽之用刑
禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文。
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
（禮記樂記） 報反者，敬譲之謂也。
敬譲者，孝子所謂禮樂也。
孝子之於天下，無所好惡。
其所好者，觀樂以知盈；其所惡者，觀禮以知減。
減而得其報，盈而得其反。
合同而化，反心而安，如此而已矣。
大禮之報天地，大樂之反祖考，是仁人孝子之志也。
然而仁人孝子不敢以爲教，仁人孝子亦曰「吾幸而得愛敬之報，亦幸而不受惡慢之反」雲耳。
詩曰「投我以桃，報之以李。
彼童而角，實訌[16]小子」（詩經大雅抑），是古人所緻其敬讓也。
匡衡曰「朝有變色之言，則下有爭闘之患。
上有自専之士，則下有不讓之人。
上有克勝之佐，則下有傷害之心。
上有好利之臣，則下有竊盜之民」（漢書卷八十一匡張孔馬傳第五十一），是仁人孝子所亟反於本也。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出，故靜；禮自外作，故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不争。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
（禮記樂記） 禮樂之易簡，夫非孝弟而何乎？至孝則無怨，至弟則不争。
孝非内也，弟非外也。
而至孝多情，至弟多文，或以内順，或以外順，内外交讓，而至教被於天下矣。
故讓者，孝敬之著於外者也。
子曰：「觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。
衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。
朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
」甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？[17]（禮記坊記）書曰「允恭克讓，光被四表，格于上下。
克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明」（尚書虞書堯典），是堯、舜之化也。
孟子曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。
」（孟子告子下） 子言之：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。
」又雲：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。
」又雲：「善則稱人，過則稱己，則民不争。
善則稱人，過則稱己，則怨益亡。
」又雲：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。
」「善則稱君，過則稱己，則民作忠。
」（禮記坊記） 甚哉，教者之通於性也！民性好善，示之以善，無不任，與之以善，又無不讓也。
任善而喜，喜出於愛，愛以爲樂。
讓善而若愧，愧出於敬，敬以爲禮。
聖人與人一言，而博愛、德義、敬讓、禮樂、好惡皆備者，與善之謂也。
孟子曰：「君子莫大乎與人爲善。
」（孟子公孫醜上）與人爲善，天地之經羲也。
天子有善，譲德於天。
諸侯有善，歸諸天子。
卿大夫有善，薦於諸侯。
士、庶人有善，本諸父母，存諸長老。
祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。
（禮記祭義） 天地、日月、山川、嶽瀆，此四者皆讓也，故讓，孝之實也。
子曰：「能以禮讓於爲國乎，何有？不能以禮讓爲國，如禮何？」（論語裏仁）大學傳曰「一家仁，一國興仁。
一家讓，一國興讓。
一人貪戾，一國作亂」，言因性立教者之好惡不可不審也。
本愛本敬，去惡去慢，以明順於天下，非讓莫由矣，故曰讓者，孝之實也。
右傳十五則 *** [1]始，底本原作「治」，從康熙本、四庫本補。
[2]心，底本原作「志」，據禮記緇衣，從康熙本、四庫本改。
[3]一，底本原作「乙」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[4]其官於天也，底本原作「其官曰天」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[5]其居人也曰養，底本原作「其居於人也曰義」，據禮記禮運，從康熙本、四庫本改。
[6]「而」字，底本原無，據禮記禮運，從康熙本、四庫本補。
[7]一，康熙本、四庫本皆作「二」。
[8]「先王之爲樂也，以天地法治也，法治善則行象德矣」，康熙本同，四庫本作「然則先王之爲樂也，以法治也，善則行象德矣」。
按禮記與四庫本同。
[9]毛詩有雨無正篇，然無「雨無正極，傷我稼穡」句。
困學紀聞卷三雲：「元城謂韓詩有雨無極篇，序雲：『無極正大夫，刺幽王也。
』萹首多『雨無其極，傷我稼穡』八字。
」（王應麟困學紀聞卷三，四部叢刊三編景元本） [10]「其」字，底本原無，從四庫本補。
[11]常，原作「當」，從康熙本、四庫本改。
[12]謂，康熙本同，四庫本作「惟」。
[13]威嚴，康熙本同，四庫本作「嚴威」。
按禮記爲「嚴威」。
[14]易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。
按禮記爲「易慢」。
[15]易慢，康熙本、四庫本皆作「慢易」。
按禮記爲「易慢」。
[16]訌，康熙本同，四庫本作「虹」。
按詩經爲「虹」。
虹，通「訌」，失敗無成。
[17]「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。
衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。
朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」康熙本作「子曰：『觴酒豆肉，讓而受惡。
朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
』甚矣！揖讓之難治也，夫非大孝而能之乎？」四庫本無此句。
孝治章第八 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。
」 愛敬著於心，則惡慢遠於人；惡慢著於心，則怨黷[1]生於下矣。
聚順承懽，人道之至大者也。
易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
」（易傳豫卦大象傳）夫得萬國而不得其懽心，雖得萬國安用乎？孟子曰：「天下大悅而將歸已。
視天下悅而歸已猶草芥也，惟舜爲然。
舜盡事親之道，而瞽瞍底豫。
瞽瞍底豫，而天下化。
瞽瞍底豫，而天下之爲父子者定。
」（孟子離婁上）若舜可謂得萬國之歡心者矣。
詩曰「媚茲一人，應侯順德」（詩經大雅下武），舜之謂也。
「治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。
」 治國而侮士民，則驕溢之過也。
驕溢者，富貴之過也。
驕溢不長存，富貴不長保，故失社禝、怒人民者比比也。
書曰「懐保小民，惠鮮鰥寡。
自朝至於日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民」（尚書周書無逸），詩曰「惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫[2]」（詩經大雅思齊），文王之謂也。
「治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。
」 言非法言，行非法行，則其臣妾妻子意而薄之矣，又以富貴怒其妻子，則是絶祀也。
孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。
」（孟子盡心下）以孝爲治者常思其親，則親愛、畏敬、賤惡、哀矜、傲惰，此五僻者無由而生也。
夫愛敬而亦有僻者乎？愛敬不於其親而愛敬它人，故其親怒於上而衆怨於下也。
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。
」 甚矣，聚順之大也！聚天下之懽心以緻二人之養，是薦上帝配祖考之所從始也。
生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭。
去人之力而用其志，用人之志而萃其心，是仁人孝子之極緻也。
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。
」（孟子離婁上）夫不得民之心而欲以飬其親，猶以草澤之牛豕爲智也。
詩曰「綏以多福，俾緝熈于純嘏」（詩經周頌載見），多福純嘏，非合天下之愛敬而能之乎？ 「詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」 覺者，所爲教也。
教者，所爲孝也。
民心不懽，天下不順，雖貞子無以順於父母。
故災害禍亂，則民心之不順爲之也。
和氣生則衆志平，衆志平則怨惡息，天人交應而鬼神從之。
書曰「協和萬邦，黎民於變時雍」（尚書虞書堯典），蓋言順也。
唐虞之治非聚衆順而能有此乎？故曰「明於順，然後能守危也」（禮記禮運），是之謂也。
右經第八章 大傳第八 昔者聖人建隂陽天地之情，立以爲易。
易抱龜南面，天子袞冕北面。
雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊大也。
（禮記祭義） 尊大者，至天子而極矣。
北面以受蓍龜，則又何惡慢之有乎？古者諸侯之卿士見於天子，皆有宴享勞來焉。
大夫而下，猶使卿士燕之，所以達萬國之情也。
賈生曰：「大禹之治天下也，諸侯萬人，禹壹皆知其體。
禹豈能聞見而識之也？諸侯朝會，禹親服之；其士月朝，禹親見之，是以禹一皆知其體也。
然且禹猶大恐，諸侯會，則問諸侯曰：『諸侯以寡人爲驕乎？』朔日士朝，則問於士曰：『諸大夫以寡人爲汰乎？聞寡人之驕汰，不告寡人者，是滅天下之教也，寡人之所惡也。
』」（新書卷九修正語上）故如禹者，則可謂以孝立教者矣。
天下諸侯聖禹而神鯀，不言鯀之罪，又從而神之，則亦謂此也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。
天子至，命有司行事，興秩節，祭[3]先師、先聖焉[4]。
有司卒事反命，始[5]。
適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。
適馔省醴[6]，養老之珍具[7]，遂發詠焉，退修之以孝養也。
反，登歌清廟，既歌而語，言君臣、父子、長幼之道，合德音之緻，禮之大者也。
下管象，舞大武，大合衆以事，逹有神，興有德也。
正君臣之位，貴賤之等。
有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰「反養老幼于東序」，終之以仁也。
（禮記文王世子） 記曰：「古之人一舉事，而衆知其德之備也。
」（禮記文王世子）衆知其德之備，則其懽心安徃乎。
故記之緻詳者，視學是也。
始慮之以大，既愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。
自鼓徵而興秩，釋奠而設位，適饌省醴[8]而發詠，修養而登歌，登歌而道古，管舞而合衆，辨位而尚齒，樂闋乃命畢，養於東序，凡十有五禮，皆所以[9]萃天下之歡心也。
萃天下之歡心，非學孰始之乎？詩曰「於倫鼓鐘，於樂辟雍。
鼉鼓逄逄，矇瞍奏公」（詩經大雅靈臺），是周人之樂文王也；「其馬蹻蹻，其音昭昭，載色載笑，匪怒伊教」（詩經魯頌泮水），是魯人之樂僖公也。
故道之可以懽樂邦國者，莫學若也，學而後燕射、朝聘、喪祭之務可以備禮也。
凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。
五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯；八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十使人受。
天子欲有問焉，則就其室，以珎從。
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。
五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賔客之事，八十齊喪之事弗及也。
（禮記王制） 燕禮，一獻，坐而飲酒，親之也。
饗禮，體薦不食，盈罇不飲，尊之也。
食禮，坐而不飲。
殽飯之設，愛而緻慤。
春夏燕饗，秋冬用食，則敬而文矣。
文者，敬之將衰者也。
有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏後氏収而祭，燕衣而養老；殷人冔而祭，縞衣而飬老；周人冕而祭，玄衣而養老。
凡三王養老，皆引年。
八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。
父母之喪，三年不從政；齊衰、大功之喪，三月不從政。
（禮記王制） 冕而祭，祭而後養之，夫有天地神明之意焉。
以天子之尊，敬人之父兄，神明其事，尊若天地，親若父母。
故道之可以懽樂於天下者，則莫養老若也。
祭之道，孫爲王父屍，所使爲屍者，於祭者子行也。
父北面而事之，以明子事父之道也。
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。
先期旬有一日，君夫人皆緻齊，乃會於太廟。
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。
及迎牲，君執靷[10]，[11]卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人薦涗水。
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆。
及入舞，君執幹戚就舞位，君爲東上，冕而總幹，率其群臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟内樂之，此其義也。
（禮記祭統） 記曰：「禮之近於人情者，非其至也。
」（禮記祭器）祭之有屍，三代共之，以明祖孫之義焉，以通神人之奧焉，以嚴父子之報焉，以敦親屬之紀焉，四者而猶未盡也，故三代皆用之。
天子之所不臣者二：當其在師，則不臣也；當其在屍，則不臣也。
故道之可樂者，莫[12]師與屍若也。
非爲是可樂，謂不如是則無以事其親。
天子行之於廟，諸侯行之於國，大夫士行之於家，增志明重，莫之敢非，率是道也，又何所惡慢之有？詩曰「旨酒欣欣，燔炙芬芬。
公屍燕飲，無有後艱」（詩經大雅鳧鷺），盛世之事也；「神具醉止，皇屍載起。
鼓鐘送屍，神保聿歸」（詩經小雅楚茨），追盛之意也。
其足以懽會萬國，崇報於祖考則一也。
古之人有言曰「善終如始」，餕其是已。
「屍亦餕鬼神之餘也」，屍謖，君與卿四人餕。
君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。
大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。
士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進而撤之，下餕上之餘也。
凡餕之道，每變以衆，所以别貴賤之等而興施惠之象也。
（禮記祭統） 記曰：「廟中者，竟内之象也。
上有大澤則惠必及下，顧先後異耳，非上積重而下有凍餒之民。
」（禮記祭統）夫使上有積重之勢，下有凍餒之民，雖日行餕獻鼓鐘磬管，足以聚天下之懽心乎？曰：聖人在上，報本反始，使人皆有父之尊，有母之親。
祁寒暑雨，不怨其上，胡爲其有遺言[13]也？孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；其於民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
」（孟子盡心上）聖人而猶有遺民，亦寄痼瘝焉而已矣。
詩雲：「雨我公田，遂及我私。
彼有不穫穉，此有不斂穧。
彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
」（詩經小雅大田） 祭有畀輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，有德之君爲能行此。
明足以見之，仁足以與之，能以其餘畀下者也。
輝者，甲吏之賤者也。
胞者，肉吏之賤者也。
翟者，樂吏之賤者也。
閽者，守門之賤者也。
以至尊既祭之末，不忘至賤，以其餘畀之，是故明君在上，則竟内之民無有凍餒者矣。
（禮記祭統） 傳曰：「旅酬下爲上，所以逮賤也。
」（中庸）逮賤之道，至於輝胞翟閽而至矣。
以聖人之不殺也，而骨革羽毛取之鳥獸牲牷肥腯，供之祭祀。
以聖人之不刑也，而有墨者守門。
古者刑人不使守門，閽之用刑