孝經集傳卷二
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人，則自周而降也。
聖人祭祀而皆畀其餘，使諸賤吏亦皆有駿奔將事之意焉。
天下之懽心，則自此聚也。
易曰「澤上於地，萃」（易傳萃卦大象傳），衆萃而澤及之，大牲享廟，餘以逮下。
以此教惠，猶有惡慢而旤於刑人者。
古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。
祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。
所命北面。
史由君右，執策命之。
再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。
（禮記祭統） 諸侯之卿，天子之大夫、士，有德有功，天子皆自廟命之，示不敢專且勸善也。
屍飲五，君既獻，卿降立于阼階之南，示不當尊且教謙也。
卿大夫、士，各以其策舍奠祖廟。
諸侯行於其國，卿大夫行於其家，而尚德貴功、重祖敬宗之義達於天下矣。
詩曰「彤弓弨兮，受言藏之。
我有嘉賔，中心貺之。
鐘鼓既設，一朝饗之」（詩經小雅彤弓），藏之於廟，饗之於朝，出師而告冡土，獻馘而告明堂。
詩曰「乃立冡土，戎醜攸行，淑問如臯陶，在泮獻囚」（詩經大雅綿），於以昭示天下，得其懽心，以不怍於先王、先公，其義則一也。
孔子對哀公曰：「古之爲政，愛人爲大。
所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大。
大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。
親之也者，親之也。
是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。
弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與？」公曰：「冕而親迎，不已重乎」？孔子愀然作色，曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社禝之主，君何謂已重乎？」（大戴禮記哀公問於孔子） 大昏，人道之始也。
冕而親迎，所以教敬愛之始也。
所以教敬愛者，非爲敬愛其妻子，爲敬愛其親也。
家人之上九曰「有孚威如，吉」，冕而親迎，威如之謂也。
威如而後有終，有終而後不愧於先君。
書曰「慎厥終，惟其始」（尚書商書仲虺之誥），又曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），是之謂也。
又曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」（大戴禮記哀公問於孔子） 夫子是言蓋爲敬身也。
敬親則敬身，敬身則必敬其妻子。
故曰「身以及身，子以及子，妃以及妃，行此三者，則愾乎天下矣」（禮記哀公問），故冠昏之禮，先王所聚懽心之始也。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉，邇卿大夫皆少進，定位也。
君席阼階之上，居主位，西面特立，莫敢適之義也。
設賔主，使宰夫爲獻主，臣莫敢亢也。
不以公卿爲賔，以大夫爲賔，明嫌之義也。
賔入中庭，君降一等而揖之。
君舉旅於賔，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。
君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。
臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿。
故禮無不答，言上之不虛取於下也。
上明正道以道民，民道之有功，然後取其什一，是以上下和寧而不相怨也。
（禮記燕義） 禮無不荅，以君而荅臣，是拜揖之重於爵祿也。
記[14]曰：「席，小卿次上卿，大夫次小卿，東西爲次，士、庶子以次就位於下。
獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫行酬而後獻士，士行酬而後獻庶子。
俎、豆、牲醴、薦、羞，皆有等差，所以明貴賤也。
」（禮記燕義）古之爲君者以此敬愛其臣下，其臣下猶有不竭力盡能以立功於國者。
聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。
介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。
三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以緻尊讓也。
君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之内而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以緻敬也。
（禮記聘義） 受之於廟，拜之於廟，天子於諸侯之卿，猶且如此乎？晉文公拜襄王之命，盡禮而恭，内史興以爲必霸。
隨會聘於周，定王親享之。
郤至告捷於周，未將事而飲王尗酒，非禮也。
古之盡禮於聘享者，非爲其諸侯大夫，亦各爲其先王先公也。
詩雲：「我孔熯矣，式禮莫愆。
」（詩經小雅楚茨）夫猶有勉勉不盡其懽者乎，何其言之懃也？ 大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。
凡非弔喪，非見國君，無不荅拜者。
大夫見於國君，國君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。
君於士，不荅拜也；非其臣，則荅拜之。
大夫於其臣，雖賤，必荅拜之。
男女相荅拜也。
（禮記曲禮下） 適於異國，則無不拜也。
立於同國，則始相拜也。
君不荅士，而大夫荅其臣，故爲父執而不荅其下，非禮也。
禮荅之，則懽心生；不荅之，則怨心生。
董生曰「人生有喜怒哀樂之荅，春秋冬夏之類也。
喜，春之答也。
怒，秋之荅也。
樂，夏之荅也。
哀，冬之荅也。
天之副在乎人，人荅天之四時而必忠且愛也」（春秋繁露卷十一爲人者天），則堯、舜之治無以加此，是之謂也。
五官之長曰伯，是職方。
其擯於天子也，曰「天子之吏」。
同姓，天子謂之「伯父」；異姓，天子謂之「伯舅」。
九州之長，入天子之國，曰「牧」。
同姓，天子謂之「叔父」；異姓，天子謂之「叔舅」。
（禮記曲禮下） 周室至於春秋三百餘年矣，列國諸侯或十三四世或十四五世，而天子皆稱之曰伯父、叔父、伯舅、叔舅，何也？曰：尊之也，親之也。
尊以生敬，親以生愛，敬愛出於天子，不復爲等。
詩曰「寧適不來，微我有咎」（詩經小雅伐木），是之謂也。
國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、長妾。
君大夫之子，不敢自稱曰「餘小子」。
大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子」。
（禮記曲禮下） 凡若是者，所以去慢也。
去慢而後無所輕侮，無所輕侮而後無所遺失，無所遺失而猶未可言愛敬也。
子言之：「狎侮，死焉而不畏也。
」（禮記表記）狎侮，君子罔以盡人心；狎侮，小人罔以盡其力。
書曰「左右攜僕，夷微盧烝，文王惟克厥宅心」（尚書周書立政），則是可言愛敬者矣。
君子式黃髪[15]，下卿位；入國不馳，入裡必式。
君命召，雖賤人，大夫、士必自禦之。
（禮記曲禮上） 敬者逮上，愛者逮下，苟以先王先公之義通之，則愛敬之義，逮於上下一也。
國君式齊牛，大夫士式路馬，召賤禦貴，以斯義通之四郊之内，誰復可慢者乎？賈生曰：「堯、舜、禹、湯之治天下也，士民樂之，即位百年，士民猶以爲數也。
桀、紂之治天下也，士民苦之，即位皆十年而滅，士民猶以爲太久也。
居於上而敬士愛民之謂智，居於上而簡士苦民之爲[16]愚。
士民不可不畏，大族多力不可敵也。
」（新書卷九大政上）賈生則知所立本矣，未知所立孝也。
立孝者，謂是先王先公之遺民也，則猶其遺體也，齊牛路馬猶且敬之，而況其遺體乎？ 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。
君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
至于八月不雨，則君不舉。
又曰年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。
君衣布搢本，關梁不租，山澤列而[17]不賦，土功不興。
大夫不得[18]造車馬。
（禮記玉藻） 甚矣，君子之仁也！君子之仁足以及物，而後孝足以報親。
仁不足以及物而曰「孝子」，吾不信也。
國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。
嵗兇，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀[19]，馳道不除，祭事不縣；大夫不食粱，士飲酒不樂。
（禮記曲禮下） 夫猶此意也，而又加至矣。
蒐苗獮狩之中，而亦有孝子焉，殺一草一木必以其時，則亦謂此也。
夫有緻謹於此，而曰「傲然惡慢其士民」者，則亦少矣。
卿大夫疾，君問之無筭；士壹問之。
君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；士比殯不舉樂。
卿大夫之喪，公視大斂，君升，商祝鋪席，乃斂。
天子及隣國之君，亦皆使人弔其不淑也。
（禮記雜記） 若是以待其臣庶，則可謂盡矣。
天子以是待其公卿，公卿以是待其大夫、士，大夫、士以是待其隣裡族黨，無不盡者，而後天下之懽心得。
天下之懽心得，而後天下之孝養可聚也。
故災害旤亂皆天下之戾心爲之也。
民心和平，則災害不生，旤亂不作。
賈生曰：「民無不爲本也，民無不爲命也，民無不爲功也，民無不爲力也。
菑之與福，非降在天，降之於士民也。
」（新書卷九大政上）可不慎乎？ 子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀。
」（中庸） 祿位名夀，非得天下之歡心而能如此乎？歡心不得，雖萬乘之祿無以爲富，九五之尊無以爲貴。
賈生曰：「君子之貴也，士民貴之，故曰貴也。
君子之富也，士民富之，故曰富也。
」（新書卷九大政上）其夀也，則亦曰士民夀之，故曰夀也。
桀、紂、盜跖身沒之後，民以相詬，夫非不得其歡心以至於此乎？不得其歡心而有其家國天下，是亂臣賊子所接踵於世也。
子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣[20]。
君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母。
有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。
其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寛而有辨。
」（禮記表記） 夫虞帝之所以得此，則亦曰得天下之懽心而已矣。
懽心不得，則無以事親。
無以事親，又何以教其君子？虞帝之教，曰：「吾盡吾敬以事吾上，故見爲忠焉。
吾盡吾敬以接吾敵，故見爲信焉。
吾盡吾敬以使吾下，故見爲愛焉。
是以見親愛於天下之民，見貴信於天下之君。
吾取之以敬也，吾得之以敬也。
」（新書卷九修政語上）故敬者，教之本也。
不遺小臣，不侮鰥寡，不失臣妾，此三者，安享天下之本也。
子曰「出門如見大賔，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨」（論語顔淵），舜之謂也。
故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之。
聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚慈讓，去爭奪，舍禮何以治之乎？（禮記禮運） 禮者何？曰孝而已。
孝者何？曰敬而已。
敬者何？曰不敢遺失，不敢惡慢而已。
記曰：「喜、怒、哀、樂[21]、愛、怨[22]、欲，七者，謂之人情。
父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。
講信修睦，謂之人利。
爭奪相殺，謂之人患。
」（禮記禮運）夫是數者歸之和平，則天下猶之一家，中國猶之一人而已。
故情義利患，不如歡心之約也。
得其歡心，則情義利患可以不問也。
詩曰「亦有和羹，既戒既平。
鬷格無言，時靡有爭」（詩經商頌烈祖），是之謂也。
右傳二十二則 *** [1]黷，康熙本同，四庫本作「讟」。
[2]「神罔是怨，神罔是恫」，底本原作「神網是怨，神網是恫」，從康熙本、四庫本改。
按詩經大雅思齊爲「神罔時怨，神罔時恫」。
[3]祭，原作「事」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[4]「焉」字，原無，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本補。
[5]禮記文王世子爲「始之養也」，底本、康熙本、四庫本均作「始」。
[6]醴，原作「禮」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[7]養老之珍具，原作「養老珤畢具」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[8]醴，原作「禮」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[9]「以」字，底本、康熙本無，從四庫本補。
[10]靷，康熙本同，四庫本作「紖」。
按禮記同四庫本。
[11]「靷」字後，底本有小字雙行注釋「君迎牲而不迎屍，屍在廟門外，則疑於臣，在廟中，則全於君」，康熙本小字雙行注釋「君迎牲在屍，屍在廟門外，則疑於臣，在廟中，則全於君」，四庫本無。
[12]莫，底本、康熙本均作「有」，從四庫本改。
[13]言，康熙本同，四庫本作「民」。
[14]記，原作「詔」，從康熙本、四庫本改。
[15]髮，原作「發」，從康熙本、四庫本改。
[16]爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
[17]「列而」二字原無，據禮記玉藻，從康熙本、四庫本補。
[18]「得」字，原無，據禮記玉藻，從康熙本、四庫本補。
[19]馬不食穀，底本、康熙本皆無，據禮記曲禮下，從四庫本補。
[20]「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣」，原作「後世有作者，虞帝弗可及也矣」，據禮記表記，從康熙本、四庫本改。
[21]樂，康熙本同，四庫本作「懼」。
按禮記同四庫本。
[22]怨，康熙本、四庫本皆作「惡」。
按禮記爲「惡」。
聖德章第九 曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴。
人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
」 天地生人，無所毀傷。
帝王聖賢，無以異人者，是天地之性也。
人生而孝，知愛知敬，不敢毀傷，以報父母，是天地之教也。
天地日生人而曰父母生之，天地日教人而曰父母教之，故父母天地日相配也。
聖人之道，顯天而藏地，尊父而親母。
父以嚴而治陽，母以順而治隂，嚴者職教，順者軄治。
教有象而治無爲，故曰嚴父，不曰順母，曰配天，不曰配地，是聖人之道也。
知性者貴人，知道者貴天，知教者貴敬。
敬者，孝之質也。
古之聖人，本天立教，因父立師，故曰資愛事母，資敬事君。
敬愛之原，皆出於父，故天父君師，四者立教之等也。
書曰：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
」（尚書周書泰誓）鳥獸知母而不知父，衆人知父而不知天。
有知嚴父配天之説者，則通於聖人之道矣。
「昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其軄來祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？」 夫道至於嚴父而至矣。
周人祀後稷而不祀姜嫄，配文王而不配太姒，郊社明堂於此則必有取之也。
郊社之義，三代異用也。
社之言地，方澤之義也。
郊之言天，圜丘之制也。
後稷之配太社則自夏、商而始也，尊稷以配天則獨周之制也，祖文王而宗武王則自成、康而始也。
太王、王季不敢言祧，皇矣之雅、天作之頌是也，故議禮者不可不審也。
郊後稷以配天
聖人祭祀而皆畀其餘，使諸賤吏亦皆有駿奔將事之意焉。
天下之懽心，則自此聚也。
易曰「澤上於地，萃」（易傳萃卦大象傳），衆萃而澤及之，大牲享廟，餘以逮下。
以此教惠，猶有惡慢而旤於刑人者。
古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。
祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。
所命北面。
史由君右，執策命之。
再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。
（禮記祭統） 諸侯之卿，天子之大夫、士，有德有功，天子皆自廟命之，示不敢專且勸善也。
屍飲五，君既獻，卿降立于阼階之南，示不當尊且教謙也。
卿大夫、士，各以其策舍奠祖廟。
諸侯行於其國，卿大夫行於其家，而尚德貴功、重祖敬宗之義達於天下矣。
詩曰「彤弓弨兮，受言藏之。
我有嘉賔，中心貺之。
鐘鼓既設，一朝饗之」（詩經小雅彤弓），藏之於廟，饗之於朝，出師而告冡土，獻馘而告明堂。
詩曰「乃立冡土，戎醜攸行，淑問如臯陶，在泮獻囚」（詩經大雅綿），於以昭示天下，得其懽心，以不怍於先王、先公，其義則一也。
孔子對哀公曰：「古之爲政，愛人爲大。
所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大。
大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。
親之也者，親之也。
是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。
弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與？」公曰：「冕而親迎，不已重乎」？孔子愀然作色，曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社禝之主，君何謂已重乎？」（大戴禮記哀公問於孔子） 大昏，人道之始也。
冕而親迎，所以教敬愛之始也。
所以教敬愛者，非爲敬愛其妻子，爲敬愛其親也。
家人之上九曰「有孚威如，吉」，冕而親迎，威如之謂也。
威如而後有終，有終而後不愧於先君。
書曰「慎厥終，惟其始」（尚書商書仲虺之誥），又曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），是之謂也。
又曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」（大戴禮記哀公問於孔子） 夫子是言蓋爲敬身也。
敬親則敬身，敬身則必敬其妻子。
故曰「身以及身，子以及子，妃以及妃，行此三者，則愾乎天下矣」（禮記哀公問），故冠昏之禮，先王所聚懽心之始也。
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉，邇卿大夫皆少進，定位也。
君席阼階之上，居主位，西面特立，莫敢適之義也。
設賔主，使宰夫爲獻主，臣莫敢亢也。
不以公卿爲賔，以大夫爲賔，明嫌之義也。
賔入中庭，君降一等而揖之。
君舉旅於賔，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。
君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。
臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿。
故禮無不答，言上之不虛取於下也。
上明正道以道民，民道之有功，然後取其什一，是以上下和寧而不相怨也。
（禮記燕義） 禮無不荅，以君而荅臣，是拜揖之重於爵祿也。
記[14]曰：「席，小卿次上卿，大夫次小卿，東西爲次，士、庶子以次就位於下。
獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫行酬而後獻士，士行酬而後獻庶子。
俎、豆、牲醴、薦、羞，皆有等差，所以明貴賤也。
」（禮記燕義）古之爲君者以此敬愛其臣下，其臣下猶有不竭力盡能以立功於國者。
聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。
介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。
三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以緻尊讓也。
君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之内而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以緻敬也。
（禮記聘義） 受之於廟，拜之於廟，天子於諸侯之卿，猶且如此乎？晉文公拜襄王之命，盡禮而恭，内史興以爲必霸。
隨會聘於周，定王親享之。
郤至告捷於周，未將事而飲王尗酒，非禮也。
古之盡禮於聘享者，非爲其諸侯大夫，亦各爲其先王先公也。
詩雲：「我孔熯矣，式禮莫愆。
」（詩經小雅楚茨）夫猶有勉勉不盡其懽者乎，何其言之懃也？ 大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。
凡非弔喪，非見國君，無不荅拜者。
大夫見於國君，國君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。
君於士，不荅拜也；非其臣，則荅拜之。
大夫於其臣，雖賤，必荅拜之。
男女相荅拜也。
（禮記曲禮下） 適於異國，則無不拜也。
立於同國，則始相拜也。
君不荅士，而大夫荅其臣，故爲父執而不荅其下，非禮也。
禮荅之，則懽心生；不荅之，則怨心生。
董生曰「人生有喜怒哀樂之荅，春秋冬夏之類也。
喜，春之答也。
怒，秋之荅也。
樂，夏之荅也。
哀，冬之荅也。
天之副在乎人，人荅天之四時而必忠且愛也」（春秋繁露卷十一爲人者天），則堯、舜之治無以加此，是之謂也。
五官之長曰伯，是職方。
其擯於天子也，曰「天子之吏」。
同姓，天子謂之「伯父」；異姓，天子謂之「伯舅」。
九州之長，入天子之國，曰「牧」。
同姓，天子謂之「叔父」；異姓，天子謂之「叔舅」。
（禮記曲禮下） 周室至於春秋三百餘年矣，列國諸侯或十三四世或十四五世，而天子皆稱之曰伯父、叔父、伯舅、叔舅，何也？曰：尊之也，親之也。
尊以生敬，親以生愛，敬愛出於天子，不復爲等。
詩曰「寧適不來，微我有咎」（詩經小雅伐木），是之謂也。
國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、長妾。
君大夫之子，不敢自稱曰「餘小子」。
大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子」。
（禮記曲禮下） 凡若是者，所以去慢也。
去慢而後無所輕侮，無所輕侮而後無所遺失，無所遺失而猶未可言愛敬也。
子言之：「狎侮，死焉而不畏也。
」（禮記表記）狎侮，君子罔以盡人心；狎侮，小人罔以盡其力。
書曰「左右攜僕，夷微盧烝，文王惟克厥宅心」（尚書周書立政），則是可言愛敬者矣。
君子式黃髪[15]，下卿位；入國不馳，入裡必式。
君命召，雖賤人，大夫、士必自禦之。
（禮記曲禮上） 敬者逮上，愛者逮下，苟以先王先公之義通之，則愛敬之義，逮於上下一也。
國君式齊牛，大夫士式路馬，召賤禦貴，以斯義通之四郊之内，誰復可慢者乎？賈生曰：「堯、舜、禹、湯之治天下也，士民樂之，即位百年，士民猶以爲數也。
桀、紂之治天下也，士民苦之，即位皆十年而滅，士民猶以爲太久也。
居於上而敬士愛民之謂智，居於上而簡士苦民之爲[16]愚。
士民不可不畏，大族多力不可敵也。
」（新書卷九大政上）賈生則知所立本矣，未知所立孝也。
立孝者，謂是先王先公之遺民也，則猶其遺體也，齊牛路馬猶且敬之，而況其遺體乎？ 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。
君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
至于八月不雨，則君不舉。
又曰年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。
君衣布搢本，關梁不租，山澤列而[17]不賦，土功不興。
大夫不得[18]造車馬。
（禮記玉藻） 甚矣，君子之仁也！君子之仁足以及物，而後孝足以報親。
仁不足以及物而曰「孝子」，吾不信也。
國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。
嵗兇，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀[19]，馳道不除，祭事不縣；大夫不食粱，士飲酒不樂。
（禮記曲禮下） 夫猶此意也，而又加至矣。
蒐苗獮狩之中，而亦有孝子焉，殺一草一木必以其時，則亦謂此也。
夫有緻謹於此，而曰「傲然惡慢其士民」者，則亦少矣。
卿大夫疾，君問之無筭；士壹問之。
君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；士比殯不舉樂。
卿大夫之喪，公視大斂，君升，商祝鋪席，乃斂。
天子及隣國之君，亦皆使人弔其不淑也。
（禮記雜記） 若是以待其臣庶，則可謂盡矣。
天子以是待其公卿，公卿以是待其大夫、士，大夫、士以是待其隣裡族黨，無不盡者，而後天下之懽心得。
天下之懽心得，而後天下之孝養可聚也。
故災害旤亂皆天下之戾心爲之也。
民心和平，則災害不生，旤亂不作。
賈生曰：「民無不爲本也，民無不爲命也，民無不爲功也，民無不爲力也。
菑之與福，非降在天，降之於士民也。
」（新書卷九大政上）可不慎乎？ 子曰：「舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀。
」（中庸） 祿位名夀，非得天下之歡心而能如此乎？歡心不得，雖萬乘之祿無以爲富，九五之尊無以爲貴。
賈生曰：「君子之貴也，士民貴之，故曰貴也。
君子之富也，士民富之，故曰富也。
」（新書卷九大政上）其夀也，則亦曰士民夀之，故曰夀也。
桀、紂、盜跖身沒之後，民以相詬，夫非不得其歡心以至於此乎？不得其歡心而有其家國天下，是亂臣賊子所接踵於世也。
子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣[20]。
君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母。
有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。
其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寛而有辨。
」（禮記表記） 夫虞帝之所以得此，則亦曰得天下之懽心而已矣。
懽心不得，則無以事親。
無以事親，又何以教其君子？虞帝之教，曰：「吾盡吾敬以事吾上，故見爲忠焉。
吾盡吾敬以接吾敵，故見爲信焉。
吾盡吾敬以使吾下，故見爲愛焉。
是以見親愛於天下之民，見貴信於天下之君。
吾取之以敬也，吾得之以敬也。
」（新書卷九修政語上）故敬者，教之本也。
不遺小臣，不侮鰥寡，不失臣妾，此三者，安享天下之本也。
子曰「出門如見大賔，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨」（論語顔淵），舜之謂也。
故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之。
聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚慈讓，去爭奪，舍禮何以治之乎？（禮記禮運） 禮者何？曰孝而已。
孝者何？曰敬而已。
敬者何？曰不敢遺失，不敢惡慢而已。
記曰：「喜、怒、哀、樂[21]、愛、怨[22]、欲，七者，謂之人情。
父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。
講信修睦，謂之人利。
爭奪相殺，謂之人患。
」（禮記禮運）夫是數者歸之和平，則天下猶之一家，中國猶之一人而已。
故情義利患，不如歡心之約也。
得其歡心，則情義利患可以不問也。
詩曰「亦有和羹，既戒既平。
鬷格無言，時靡有爭」（詩經商頌烈祖），是之謂也。
右傳二十二則 *** [1]黷，康熙本同，四庫本作「讟」。
[2]「神罔是怨，神罔是恫」，底本原作「神網是怨，神網是恫」，從康熙本、四庫本改。
按詩經大雅思齊爲「神罔時怨，神罔時恫」。
[3]祭，原作「事」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[4]「焉」字，原無，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本補。
[5]禮記文王世子爲「始之養也」，底本、康熙本、四庫本均作「始」。
[6]醴，原作「禮」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[7]養老之珍具，原作「養老珤畢具」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[8]醴，原作「禮」，據禮記文王世子，從康熙本、四庫本改。
[9]「以」字，底本、康熙本無，從四庫本補。
[10]靷，康熙本同，四庫本作「紖」。
按禮記同四庫本。
[11]「靷」字後，底本有小字雙行注釋「君迎牲而不迎屍，屍在廟門外，則疑於臣，在廟中，則全於君」，康熙本小字雙行注釋「君迎牲在屍，屍在廟門外，則疑於臣，在廟中，則全於君」，四庫本無。
[12]莫，底本、康熙本均作「有」，從四庫本改。
[13]言，康熙本同，四庫本作「民」。
[14]記，原作「詔」，從康熙本、四庫本改。
[15]髮，原作「發」，從康熙本、四庫本改。
[16]爲，康熙本同，四庫本作「謂」。
[17]「列而」二字原無，據禮記玉藻，從康熙本、四庫本補。
[18]「得」字，原無，據禮記玉藻，從康熙本、四庫本補。
[19]馬不食穀，底本、康熙本皆無，據禮記曲禮下，從四庫本補。
[20]「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣」，原作「後世有作者，虞帝弗可及也矣」，據禮記表記，從康熙本、四庫本改。
[21]樂，康熙本同，四庫本作「懼」。
按禮記同四庫本。
[22]怨，康熙本、四庫本皆作「惡」。
按禮記爲「惡」。
聖德章第九 曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴。
人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
」 天地生人，無所毀傷。
帝王聖賢，無以異人者，是天地之性也。
人生而孝，知愛知敬，不敢毀傷，以報父母，是天地之教也。
天地日生人而曰父母生之，天地日教人而曰父母教之，故父母天地日相配也。
聖人之道，顯天而藏地，尊父而親母。
父以嚴而治陽，母以順而治隂，嚴者職教，順者軄治。
教有象而治無爲，故曰嚴父，不曰順母，曰配天，不曰配地，是聖人之道也。
知性者貴人，知道者貴天，知教者貴敬。
敬者，孝之質也。
古之聖人，本天立教，因父立師，故曰資愛事母，資敬事君。
敬愛之原，皆出於父，故天父君師，四者立教之等也。
書曰：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
」（尚書周書泰誓）鳥獸知母而不知父，衆人知父而不知天。
有知嚴父配天之説者，則通於聖人之道矣。
「昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其軄來祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？」 夫道至於嚴父而至矣。
周人祀後稷而不祀姜嫄，配文王而不配太姒，郊社明堂於此則必有取之也。
郊社之義，三代異用也。
社之言地，方澤之義也。
郊之言天，圜丘之制也。
後稷之配太社則自夏、商而始也，尊稷以配天則獨周之制也，祖文王而宗武王則自成、康而始也。
太王、王季不敢言祧，皇矣之雅、天作之頌是也，故議禮者不可不審也。
郊後稷以配天