孝經集傳卷二
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，祀文王以配上帝，非周公之聖則莫之爲也。
不當周公之身而議郊祀之禮，則禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王，作者之意於是止也。
明堂之歳有六祀焉，四立五帝、季秋大享是也。
南郊有三：冬至迎長、上辛祈榖、龍見大雩是也。
歳一祀後稷而八享文王，聖人之尊親，不以疏數爲隆殺也。
其敬益至，則其禮益簡，簡之者何？嚴之也。
天嚴則曰父，父嚴則配天，後稷祖也。
以天之嚴嚴之，則亦曰父，故配天之父，非禰之謂也。
以嚴而生敬，以敬而生孝，以孝而生順，不如是不足以立教。
故郊祀明堂，性教之合也。
四海於是觀嚴，則於是觀順焉。
詩曰「儀式刑文王之典，日靖四方」（詩經周頌我將），蓋謂是也。
夫當文王之身，躬集天[1]命，則必配稷於南郊，配王季於明堂，然且文王不爲之，而文王不以是損孝，又留其緒以畀於[2]周公。
詩曰：「維此王季，帝度其心。
貊其德音，其德克明。
克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克比。
比于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孫子。
」（詩經大雅皇矣）夫周人亦猶有宗祀王季之心乎？何其言之尊也？然則有虞之不郊瞽瞍，又不祀於明堂，何也？曰溯德與功，則帝嚳、顓頊而下無所置瞽瞍者矣。
且受終于文祖則勢不得不宗堯，宗堯則猶之明堂也，至有虞之廟則無所奪瞽瞍之位。
子曰：「宗廟饗之。
」（中庸）孟子曰：「孝子之至，莫大乎尊親。
尊親之至，莫大乎以天下養。
爲天子父，尊之至也。
以天下養，養之至也。
」（孟子萬章上）尊以天子，養以天下，則又何異於享祀明堂之有？ 「故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成。
其政不嚴而治，其所因者本也。
」 爲教本性，爲性本天。
天嚴而人敬之，地順而人親之。
敬之加嚴，親之加忘。
人託於地不知有地，覆於天惟知有天，其漸然也。
故嚴者始教者也，親者終養者也。
人養於膝下，鳥獸昆蟲養於山澤，其養之皆地，其教之皆天也。
聖人不嚴其養之，而嚴其教之者，故人皆知父之尊，知母之親，以教萬物，親親、長長、老老、幼幼，不失其所，故教愛者不煩，教敬者不傷。
君之於父，父之於師，師之於天，其本一也，或曰嚴本於後稷，親本於文王。
然則配天之與配上帝有異與？曰：天與上帝，何異之有？周禮典瑞曰「祀天」，又曰「旅上帝」。
雖分昊天上帝與五帝之名，其爲天則一也。
然則郊祀配天，宗祀配上帝，何也？曰：郊祀者犆祀也，宗祀者時享也，時享五帝而親文王，犆祀昊天而尊後稷。
明堂則數裡而近，圜丘則數十裡而遠。
近者愈親，遠者愈尊，仁孝之等也。
然則礿、禘、嘗、烝又有四祀，宗廟明堂每嵗八舉，得毋已數與？曰：其生也，日三視膳，殁而八享，何謂數也？然則明堂之與辟雍一與？曰：明堂九室，其别五室。
辟雍環水，有先聖先老焉，所謂澤宮也。
「父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
」 性者，道也。
教者，義也。
以養者，父子之道。
日嚴者，君臣之義也。
分愛於母，故母有父之親；分敬於君，故父有君之尊。
父母生之，君親臨之，禀於自然，實命於天，非聖人之所能爲也。
然而聖人不教，則天下失性。
天下失性，則天失其命。
故聖人教人事父以配天，事父以配君。
天言大生，君言大臨。
大生者得善繼，大臨者載厚德。
故曰父子之道，君臣之義，父母生之，君親臨之。
言父之上配於天，下配於君，非聖人則不得其義也。
「故不愛其親而愛它人者，謂之悖德；不敬其親而敬它人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。
」 世有不愛其親而愛它人，不敬其親而敬它人者，無有乎哉？天地之道有二：一曰嚴，一曰順。
爲嚴以教順，故天覆於地；爲順以事嚴，故地承於天。
敬不敢慢，愛不敢惡，得嚴於天者也。
敬親而後敬人，愛親而後愛人，得順於地者也。
反是爲逆，逆爲兇德。
善者，性也，君子以是教人，亦以是自率也，是君子之道也。
孟子曰：「人少則慕父母，知好色則慕少艾，仕則慕君，不得於君則熱中。
大孝終身慕父母。
」（孟子萬章上） 「君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法。
容止可觀，進退可度。
以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。
」 孟子曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，不爲也。
」（孟子公孫醜上）敬愛它人而得富貴，君子豈爲之乎？君子敬天則敬親，敬親則敬身。
嚴父之道，雖未配天，而身不可不敬也。
敬身如天，則敬親亦如天。
敬親如天，則亦配天矣。
傳曰：「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
」（中庸）不思誠，不擇善，苟得以蹈兇逆，則是亂民之行，聖王之所不教也。
「詩雲：『淑人君子，其儀不忒。
』」 君子而思以淑人善俗，非禮何以乎？禮儀之在人身，所以動天地也。
孝子仁人必謹於禮，謹禮而後可以敬身，敬身而後可以事天。
傳曰：「大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
」（中庸）至德者，孝敬之謂也。
右經九章 大傳第九 記曰：人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；地秉隂，竅於山川。
播五行於四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而闕，五行之動，疊相竭也。
（禮記禮運） 人之生，本於月。
月，母也。
日，父也。
月有盈闕[3]，而日無盈闕，五行三會，以歸於月。
月虗而日滿，日立於不竭，以待月之竭，故日嚴而月順也。
月行之遲，二十餘九乃及於日。
日行之遲，三百六十餘五乃及於天。
天者，君也。
日者，父也。
月遲成蔀以迎天，日五行六會而及於日[4]，日十二會而及於天。
故月者，天下之至孝也，天下之至譲也，天下之至敬也，天下之至順也。
四者至德，而孝子皆行之，何也？人，月之所生也，生而得其秀。
秀者，氣之精柔者也。
孝子而不法月，則無所法之。
詩曰「假以溢我，我其収之」（詩經周頌維天之命），是之謂也。
董生曰：「天之大數畢於十旬。
聖人立之，以爲數紀。
見其起止，則知貴賤、順逆所在。
知貴賤、順逆所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。
是故陽氣以正月始出，養育於上，積十月而功成矣。
人亦十月而生，十月而成，天之道也。
物隨陽而出入，數隨陽而終始。
三王之正，隨陽更起。
數日者，據晝而不據夜；數嵗者，據陽而不據隂。
丈夫雖賤皆爲陽，婦人雖貴皆爲隂。
以此推之，天道皆貴陽而賤隂。
」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑）是則董生之意，亦專緻於嚴父也。
嚴父者，事天事君之要義也。
故夫政必本於天，殽以降命。
命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。
此聖人所以藏身之固也。
（禮記禮運） 本天而殽命，故得人之性。
本命而殽事，故得人之教。
本性立教，故言易立而行易行。
立言與行而後其身不傷，身不毀傷而後可藏於天地，故曰「聖人所藏身之固也」。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑以陳，貴賤位矣。
動靜有常，大小殊矣。
方以類聚，物以群分，則性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之别也。
地氣上隮，天氣下降，隂陽相摩，天地相蕩。
鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。
如此，則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無辨則亂升，此天地之情也。
（禮記樂記） 情之不可以騁，雖天地猶然也，故爲禮以别之，爲樂以和之。
不别不和，則亂升不生，雖天地不能自制也，故聖人以天地之性，制天地之情，所謂教也。
天地貴人，而人貴天。
父、君、師三者，從天者也。
董生曰：「孝子之行，忠臣之義，皆法於地也。
地，事天者也。
物無有會合者。
天地之合，必察其隂陽，别其順逆，顯經而隠權，前德而後刑，故得以變化而成功也。
」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑）又曰：「天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣受命於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也。
」（春秋繁露卷十五順命）故曰父之子也可尊，母之子也可卑，尊卑繫於父，不繫於母，無别則亂升，亦嚴父之義也。
然則天地不可合祭乎？曰：地之與天不相敵也，郊祭天而社祭地也。
社之所以專祭者，爲國也，爲稷也。
不然，則皆天也。
天之有日月星辰，猶地之有嶽鎮河海也。
日月星辰得周於地，嶽鎮河海不得周於天。
舍嶽鎮河海則無以見地，舍日月星辰而猶有以見天。
雷霆風雨皆出於地，而嶽瀆河海皆應於天。
故地之與天不相敵也。
然則天地不可分祭乎？曰：郊社分祭也。
地之與天則非有二也。
五帝殊禮，三王異建，本天者親上，本地者親下，則各從其類也。
昔先王之制禮也，因其物而緻其義焉爾。
故作大事必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以享帝于郊。
升中于天而鳳凰降，龜龍假；饗帝于郊而風雨節，寒暑時。
是故聖人南面而立，而天下大治。
（禮記禮器） 物者，天地所生。
義者，仁人孝子所自緻也。
春秋霜露，君子亹亹，故名山吉土，君子所有事也。
舜禮五嶽，封十二山，五載一巡狩，朝會方嶽之下，然二十八載不能五巡四嶽，所以然者，天子所至，諸侯景從，辰極之與日月，道不相倣也。
惟南郊明堂俱在國都，天子歲得有事，而禘祫之義尚有限年，則明禋之儀不能頻舉亦可知矣。
月令不紀圜丘、方澤之文，周官不紀明堂、四時之祭，惟郊祀、禘嘗備見諸書，故祀天、饗祖兩義特重。
三代雖有方澤之文，月令無祀後土之憲。
秦祀五畤，漢用六天，遂使汾隂、雎上并重禮官，川嶽風雷分爲異趣，仁孝之思牽於靡文，失其義矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，故百物不失；節，故祀天祭地[5]。
明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之内合敬同愛矣。
禮者，殊事合敬者也。
樂者，異文合愛者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
故事與時并，名與功偕。
（禮記樂記） 合敬合愛，天地之情也。
愛有同和，敬有同節，聖王之教也。
同情而均性，故曰和；同情而殊教，故曰節。
禮，各反其所始；樂，各尊其所生。
天地隂陽，日月寒暑，各有等差，中其節則和，不中其節則不和。
故教之始於嚴父，萬物所受節之始也。
有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
（禮記祭法） 神農、黃帝皆有明堂，則皆有郊祀。
郊祀不始於虞，明堂不始於周，而斷於[6]虞、周者，何也？禮於是而備也。
有虞之不郊瞍而宗堯，有夏之不宗舜而郊鯀，皆反於本心而安，揆於衆理而當。
質之無疑，俟之不惑。
如在今人則又衆喙繁興，互持不下矣。
凡創禮出於聖人，議禮本於天子，苟無戾於孝敬，皆不失爲典章。
然則文王稱祖，武王稱宗，武王不得正南面之位與？曰：禮之貴，昭穆也。
禘祫大饗，則始祖東嚮，太王、文王皆北嚮而稱穆，王季、武王皆南嚮而稱昭。
如其月祭七廟各專，俱南面也。
或因廟祭以爲昭穆，則俱昭穆之，何必南嚮之有？然則文王、武王之在明堂，有二主與？曰：禮無二主。
文王在明堂，則武王在太廟；文王配上帝，則武王不配上帝，何二主之有？曰：嚴父配天爲成王者，如之何？曰：祖即父也。
有天下者，各以創天下之父而父之，易世而後，始自爲祖。
然猶不敢忘其自始，各以昭穆進於七廟，天地之義，生人之序也。
燔柴於泰壇，祭天也。
瘞埋於泰坼[7]，祭地也。
用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也。
相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也。
夜明，祭月也。
幽宗，祭星也。
雩宗，祭水旱也。
四坎、壇，祭四方也。
山林、川谷、丘陵，能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者祭百神。
諸侯在其地則祭之，無其地則不祭。
（禮記祭法） 燔柴泰壇，壇之南也。
瘞埋泰坼[8]，壇之北也。
泰昭、坎壇，則猶之南北也。
四時之於寒暑一也，而兩祭之，何也？暑極則寒生，寒極則暑生。
四時之至，極於南北。
夏至爲坎，冬至爲昭，祀二至，則近於天地也。
命之曰昭坎，知其爲四時也，曰寒暑，重言之也。
王宮，壇之東也。
夜明，壇之西也。
雩宗，南也。
幽宗，北也。
禱水旱者，必於盛陽之月。
望星辰者，必嚮坎壇之北。
命之曰雩幽，知其爲隂陽也。
四坎壇，山林、川谷、丘陵也。
雲雷風雨出於川谷、丘陵，猶人之有噓氣津澤，故古有所不祀也。
祀四坎壇，則四方之嶽瀆川鎮皆載其中，風雷雲雨因而從之。
甚矣！古人之微也。
然則隂陽出於天地，寒暑生於日月，水旱生於寒暑，而且祀之何也？是即所謂風雲雷雨也。
言風雲雷雨則地氣也，疑於天道。
言水旱寒暑則天道也，通於人事。
聖賢重人患而急民事，故感冬夏而絀霜露。
夫亦各有[9]其義也。
然則是言合祀與？曰：是合祀也，而各有其禮樂焉。
然則周官之不言合祀，何與？曰：各一代之制也。
周禮冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方澤，大宗伯兆大明於東郊，兆夜明于西郊，樂舞各殊，從配異義。
然而其文未著，所最著者曰祀，昊天上帝于圜丘耳。
然則夫子不取之，何也？曰：聖人之作代各異。
尚夏時、殷輅、周冕、虞韶，則固間用之矣，何必周公？然則記之合祭，何取之與？曰：各三代之遺也。
記曰：「七代所更立者，郊、禘、祖、宗，其餘不變也。
」（禮記祭法）然則周公變之，何也？曰：蔔洛宅，鎬明堂，辟雍之義，則固有不同者矣。
然則月令之迎氣，詳於四立，而簡於二至，何也？曰：月令，夏道也，首以立春。
周禮，周道也，首以冬至。
首立春者，其盛禮見於祈榖。
首冬至者，其盛禮見於秋嘗。
仁人孝子則各有取之也。
夫不得仁人孝子之意而言郊祀者，亦猶之聚訟而已。
郊之祭也，迎長日之至也[10]，大報天而主日也。
兆於南郊，就陽位也。
掃地而祭，於其質[11]也。
器用陶、匏，以象天地之性也。
於郊，故謂之郊。
牲用騂，尚赤也。
用犢，貴誠也。
郊之用辛也，周之始
不當周公之身而議郊祀之禮，則禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王，作者之意於是止也。
明堂之歳有六祀焉，四立五帝、季秋大享是也。
南郊有三：冬至迎長、上辛祈榖、龍見大雩是也。
歳一祀後稷而八享文王，聖人之尊親，不以疏數爲隆殺也。
其敬益至，則其禮益簡，簡之者何？嚴之也。
天嚴則曰父，父嚴則配天，後稷祖也。
以天之嚴嚴之，則亦曰父，故配天之父，非禰之謂也。
以嚴而生敬，以敬而生孝，以孝而生順，不如是不足以立教。
故郊祀明堂，性教之合也。
四海於是觀嚴，則於是觀順焉。
詩曰「儀式刑文王之典，日靖四方」（詩經周頌我將），蓋謂是也。
夫當文王之身，躬集天[1]命，則必配稷於南郊，配王季於明堂，然且文王不爲之，而文王不以是損孝，又留其緒以畀於[2]周公。
詩曰：「維此王季，帝度其心。
貊其德音，其德克明。
克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克比。
比于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孫子。
」（詩經大雅皇矣）夫周人亦猶有宗祀王季之心乎？何其言之尊也？然則有虞之不郊瞽瞍，又不祀於明堂，何也？曰溯德與功，則帝嚳、顓頊而下無所置瞽瞍者矣。
且受終于文祖則勢不得不宗堯，宗堯則猶之明堂也，至有虞之廟則無所奪瞽瞍之位。
子曰：「宗廟饗之。
」（中庸）孟子曰：「孝子之至，莫大乎尊親。
尊親之至，莫大乎以天下養。
爲天子父，尊之至也。
以天下養，養之至也。
」（孟子萬章上）尊以天子，養以天下，則又何異於享祀明堂之有？ 「故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成。
其政不嚴而治，其所因者本也。
」 爲教本性，爲性本天。
天嚴而人敬之，地順而人親之。
敬之加嚴，親之加忘。
人託於地不知有地，覆於天惟知有天，其漸然也。
故嚴者始教者也，親者終養者也。
人養於膝下，鳥獸昆蟲養於山澤，其養之皆地，其教之皆天也。
聖人不嚴其養之，而嚴其教之者，故人皆知父之尊，知母之親，以教萬物，親親、長長、老老、幼幼，不失其所，故教愛者不煩，教敬者不傷。
君之於父，父之於師，師之於天，其本一也，或曰嚴本於後稷，親本於文王。
然則配天之與配上帝有異與？曰：天與上帝，何異之有？周禮典瑞曰「祀天」，又曰「旅上帝」。
雖分昊天上帝與五帝之名，其爲天則一也。
然則郊祀配天，宗祀配上帝，何也？曰：郊祀者犆祀也，宗祀者時享也，時享五帝而親文王，犆祀昊天而尊後稷。
明堂則數裡而近，圜丘則數十裡而遠。
近者愈親，遠者愈尊，仁孝之等也。
然則礿、禘、嘗、烝又有四祀，宗廟明堂每嵗八舉，得毋已數與？曰：其生也，日三視膳，殁而八享，何謂數也？然則明堂之與辟雍一與？曰：明堂九室，其别五室。
辟雍環水，有先聖先老焉，所謂澤宮也。
「父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
」 性者，道也。
教者，義也。
以養者，父子之道。
日嚴者，君臣之義也。
分愛於母，故母有父之親；分敬於君，故父有君之尊。
父母生之，君親臨之，禀於自然，實命於天，非聖人之所能爲也。
然而聖人不教，則天下失性。
天下失性，則天失其命。
故聖人教人事父以配天，事父以配君。
天言大生，君言大臨。
大生者得善繼，大臨者載厚德。
故曰父子之道，君臣之義，父母生之，君親臨之。
言父之上配於天，下配於君，非聖人則不得其義也。
「故不愛其親而愛它人者，謂之悖德；不敬其親而敬它人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。
」 世有不愛其親而愛它人，不敬其親而敬它人者，無有乎哉？天地之道有二：一曰嚴，一曰順。
爲嚴以教順，故天覆於地；爲順以事嚴，故地承於天。
敬不敢慢，愛不敢惡，得嚴於天者也。
敬親而後敬人，愛親而後愛人，得順於地者也。
反是爲逆，逆爲兇德。
善者，性也，君子以是教人，亦以是自率也，是君子之道也。
孟子曰：「人少則慕父母，知好色則慕少艾，仕則慕君，不得於君則熱中。
大孝終身慕父母。
」（孟子萬章上） 「君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法。
容止可觀，進退可度。
以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。
」 孟子曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，不爲也。
」（孟子公孫醜上）敬愛它人而得富貴，君子豈爲之乎？君子敬天則敬親，敬親則敬身。
嚴父之道，雖未配天，而身不可不敬也。
敬身如天，則敬親亦如天。
敬親如天，則亦配天矣。
傳曰：「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
」（中庸）不思誠，不擇善，苟得以蹈兇逆，則是亂民之行，聖王之所不教也。
「詩雲：『淑人君子，其儀不忒。
』」 君子而思以淑人善俗，非禮何以乎？禮儀之在人身，所以動天地也。
孝子仁人必謹於禮，謹禮而後可以敬身，敬身而後可以事天。
傳曰：「大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
」（中庸）至德者，孝敬之謂也。
右經九章 大傳第九 記曰：人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；地秉隂，竅於山川。
播五行於四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而闕，五行之動，疊相竭也。
（禮記禮運） 人之生，本於月。
月，母也。
日，父也。
月有盈闕[3]，而日無盈闕，五行三會，以歸於月。
月虗而日滿，日立於不竭，以待月之竭，故日嚴而月順也。
月行之遲，二十餘九乃及於日。
日行之遲，三百六十餘五乃及於天。
天者，君也。
日者，父也。
月遲成蔀以迎天，日五行六會而及於日[4]，日十二會而及於天。
故月者，天下之至孝也，天下之至譲也，天下之至敬也，天下之至順也。
四者至德，而孝子皆行之，何也？人，月之所生也，生而得其秀。
秀者，氣之精柔者也。
孝子而不法月，則無所法之。
詩曰「假以溢我，我其収之」（詩經周頌維天之命），是之謂也。
董生曰：「天之大數畢於十旬。
聖人立之，以爲數紀。
見其起止，則知貴賤、順逆所在。
知貴賤、順逆所在，則天地之情著，聖人之寶出矣。
是故陽氣以正月始出，養育於上，積十月而功成矣。
人亦十月而生，十月而成，天之道也。
物隨陽而出入，數隨陽而終始。
三王之正，隨陽更起。
數日者，據晝而不據夜；數嵗者，據陽而不據隂。
丈夫雖賤皆爲陽，婦人雖貴皆爲隂。
以此推之，天道皆貴陽而賤隂。
」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑）是則董生之意，亦專緻於嚴父也。
嚴父者，事天事君之要義也。
故夫政必本於天，殽以降命。
命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。
此聖人所以藏身之固也。
（禮記禮運） 本天而殽命，故得人之性。
本命而殽事，故得人之教。
本性立教，故言易立而行易行。
立言與行而後其身不傷，身不毀傷而後可藏於天地，故曰「聖人所藏身之固也」。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑以陳，貴賤位矣。
動靜有常，大小殊矣。
方以類聚，物以群分，則性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之别也。
地氣上隮，天氣下降，隂陽相摩，天地相蕩。
鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。
如此，則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無辨則亂升，此天地之情也。
（禮記樂記） 情之不可以騁，雖天地猶然也，故爲禮以别之，爲樂以和之。
不别不和，則亂升不生，雖天地不能自制也，故聖人以天地之性，制天地之情，所謂教也。
天地貴人，而人貴天。
父、君、師三者，從天者也。
董生曰：「孝子之行，忠臣之義，皆法於地也。
地，事天者也。
物無有會合者。
天地之合，必察其隂陽，别其順逆，顯經而隠權，前德而後刑，故得以變化而成功也。
」（春秋繁露卷十一陽尊陰卑）又曰：「天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣受命於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也。
」（春秋繁露卷十五順命）故曰父之子也可尊，母之子也可卑，尊卑繫於父，不繫於母，無别則亂升，亦嚴父之義也。
然則天地不可合祭乎？曰：地之與天不相敵也，郊祭天而社祭地也。
社之所以專祭者，爲國也，爲稷也。
不然，則皆天也。
天之有日月星辰，猶地之有嶽鎮河海也。
日月星辰得周於地，嶽鎮河海不得周於天。
舍嶽鎮河海則無以見地，舍日月星辰而猶有以見天。
雷霆風雨皆出於地，而嶽瀆河海皆應於天。
故地之與天不相敵也。
然則天地不可分祭乎？曰：郊社分祭也。
地之與天則非有二也。
五帝殊禮，三王異建，本天者親上，本地者親下，則各從其類也。
昔先王之制禮也，因其物而緻其義焉爾。
故作大事必順天時，爲朝夕必放於日月，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。
是故天時雨澤，君子達亹亹焉。
是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以享帝于郊。
升中于天而鳳凰降，龜龍假；饗帝于郊而風雨節，寒暑時。
是故聖人南面而立，而天下大治。
（禮記禮器） 物者，天地所生。
義者，仁人孝子所自緻也。
春秋霜露，君子亹亹，故名山吉土，君子所有事也。
舜禮五嶽，封十二山，五載一巡狩，朝會方嶽之下，然二十八載不能五巡四嶽，所以然者，天子所至，諸侯景從，辰極之與日月，道不相倣也。
惟南郊明堂俱在國都，天子歲得有事，而禘祫之義尚有限年，則明禋之儀不能頻舉亦可知矣。
月令不紀圜丘、方澤之文，周官不紀明堂、四時之祭，惟郊祀、禘嘗備見諸書，故祀天、饗祖兩義特重。
三代雖有方澤之文，月令無祀後土之憲。
秦祀五畤，漢用六天，遂使汾隂、雎上并重禮官，川嶽風雷分爲異趣，仁孝之思牽於靡文，失其義矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，故百物不失；節，故祀天祭地[5]。
明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之内合敬同愛矣。
禮者，殊事合敬者也。
樂者，異文合愛者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
故事與時并，名與功偕。
（禮記樂記） 合敬合愛，天地之情也。
愛有同和，敬有同節，聖王之教也。
同情而均性，故曰和；同情而殊教，故曰節。
禮，各反其所始；樂，各尊其所生。
天地隂陽，日月寒暑，各有等差，中其節則和，不中其節則不和。
故教之始於嚴父，萬物所受節之始也。
有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
（禮記祭法） 神農、黃帝皆有明堂，則皆有郊祀。
郊祀不始於虞，明堂不始於周，而斷於[6]虞、周者，何也？禮於是而備也。
有虞之不郊瞍而宗堯，有夏之不宗舜而郊鯀，皆反於本心而安，揆於衆理而當。
質之無疑，俟之不惑。
如在今人則又衆喙繁興，互持不下矣。
凡創禮出於聖人，議禮本於天子，苟無戾於孝敬，皆不失爲典章。
然則文王稱祖，武王稱宗，武王不得正南面之位與？曰：禮之貴，昭穆也。
禘祫大饗，則始祖東嚮，太王、文王皆北嚮而稱穆，王季、武王皆南嚮而稱昭。
如其月祭七廟各專，俱南面也。
或因廟祭以爲昭穆，則俱昭穆之，何必南嚮之有？然則文王、武王之在明堂，有二主與？曰：禮無二主。
文王在明堂，則武王在太廟；文王配上帝，則武王不配上帝，何二主之有？曰：嚴父配天爲成王者，如之何？曰：祖即父也。
有天下者，各以創天下之父而父之，易世而後，始自爲祖。
然猶不敢忘其自始，各以昭穆進於七廟，天地之義，生人之序也。
燔柴於泰壇，祭天也。
瘞埋於泰坼[7]，祭地也。
用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也。
相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也。
夜明，祭月也。
幽宗，祭星也。
雩宗，祭水旱也。
四坎、壇，祭四方也。
山林、川谷、丘陵，能出雲，爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者祭百神。
諸侯在其地則祭之，無其地則不祭。
（禮記祭法） 燔柴泰壇，壇之南也。
瘞埋泰坼[8]，壇之北也。
泰昭、坎壇，則猶之南北也。
四時之於寒暑一也，而兩祭之，何也？暑極則寒生，寒極則暑生。
四時之至，極於南北。
夏至爲坎，冬至爲昭，祀二至，則近於天地也。
命之曰昭坎，知其爲四時也，曰寒暑，重言之也。
王宮，壇之東也。
夜明，壇之西也。
雩宗，南也。
幽宗，北也。
禱水旱者，必於盛陽之月。
望星辰者，必嚮坎壇之北。
命之曰雩幽，知其爲隂陽也。
四坎壇，山林、川谷、丘陵也。
雲雷風雨出於川谷、丘陵，猶人之有噓氣津澤，故古有所不祀也。
祀四坎壇，則四方之嶽瀆川鎮皆載其中，風雷雲雨因而從之。
甚矣！古人之微也。
然則隂陽出於天地，寒暑生於日月，水旱生於寒暑，而且祀之何也？是即所謂風雲雷雨也。
言風雲雷雨則地氣也，疑於天道。
言水旱寒暑則天道也，通於人事。
聖賢重人患而急民事，故感冬夏而絀霜露。
夫亦各有[9]其義也。
然則是言合祀與？曰：是合祀也，而各有其禮樂焉。
然則周官之不言合祀，何與？曰：各一代之制也。
周禮冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方澤，大宗伯兆大明於東郊，兆夜明于西郊，樂舞各殊，從配異義。
然而其文未著，所最著者曰祀，昊天上帝于圜丘耳。
然則夫子不取之，何也？曰：聖人之作代各異。
尚夏時、殷輅、周冕、虞韶，則固間用之矣，何必周公？然則記之合祭，何取之與？曰：各三代之遺也。
記曰：「七代所更立者，郊、禘、祖、宗，其餘不變也。
」（禮記祭法）然則周公變之，何也？曰：蔔洛宅，鎬明堂，辟雍之義，則固有不同者矣。
然則月令之迎氣，詳於四立，而簡於二至，何也？曰：月令，夏道也，首以立春。
周禮，周道也，首以冬至。
首立春者，其盛禮見於祈榖。
首冬至者，其盛禮見於秋嘗。
仁人孝子則各有取之也。
夫不得仁人孝子之意而言郊祀者，亦猶之聚訟而已。
郊之祭也，迎長日之至也[10]，大報天而主日也。
兆於南郊，就陽位也。
掃地而祭，於其質[11]也。
器用陶、匏，以象天地之性也。
於郊，故謂之郊。
牲用騂，尚赤也。
用犢，貴誠也。
郊之用辛也，周之始