孝經集傳卷二
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郊日以至。
蔔郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。
（禮記郊特牲） 孝子愛日，迎長履端，報天而主日，配以祖考，受命作龜，則盛德之始事也。
周始伐殷，戊午，師逾孟津。
星與日辰皆在北維，析木之津，天黿之首，日至在焉。
蓋以辛酉祭告天地，癸亥陳師，會朝清明。
後世因之首冬至，而祀上辛至，不皆辛也。
辛則不蔔，至亦不蔔也，而猶且蔔之，蓋占歳也，故謂之迎長，又謂祈榖。
迎長，孝子之事；祈榖，仁人之志，二者可以先後起也。
然則至日而辛，如何？曰：夏、周之道，可以兼用也。
迎長至則不迎短至，就陽則不就隂。
而猶且曰北郊方澤者，何也？曰：鎬、洛之異用，夏、周之殊尚，是不可知也。
然而記者，則是夫子之所取也。
掃地陶、匏而爲之，壇壝三成，分羅諸祀，何也？曰：聖人有言，汚樽抔[12]飲，其勢必變。
太羮玄酒，聊從其初，則亦其義也，得其尊祖親考者而已矣。
故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。
（禮記禮運） 郊在都南，社在國中，明天之周於地，地之不周於天也。
地不周於天，則祀不在郊之外，明父之治外，母之不得治外也。
命降於社之爲殽地，王爲群姓立社，曰泰社；王自爲立社，曰王社；諸侯爲百姓立社，曰國社；諸侯自爲立社，曰侯社；大夫以下，成群立社，曰置社。
方言謂母，曰社母，有衆也，父一而已。
祀之去司命與泰厲也，進人事而遠鬼神之義也。
然則明堂南郊又爲兩祀乎？曰：男子治外，因尊而尊，因親而親。
歳首南郊，四時明堂，賔享五帝，又何恠乎？然則社皆在國，郊與明堂皆在郊，明堂不遠於廟與？曰：廟與社之皆在國，親親之義也。
郊與明堂之皆在郊，尊尊之義也。
天子有郊，諸侯不出其國，等殺之義也。
然則諸侯之有外祀，非禮與？曰：因天因地，苟在祀典，則猶之禮也。
淳于曰：「明堂在國之陽，三裡之外，七裡之内。
」韓嬰曰：「明堂在南，方七裡之郊，故達霜露，則謂之郊。
具覆幬則謂明堂。
」郊壇之有饗殿則猶之古也，諸侯之社不盡在公宮之右，則亦猶之古也。
郊之祭，大報天而主日，配以月。
夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日以朝及闇。
祭日於壇，祭月於坎，以别幽明，以制上下。
祭日於東，祭月於西，以别外内，以端其位。
日出於東，月生於西，隂陽長短，終始相廵，以緻[13]天下之和。
（禮記祭義） 爲郊祀之説則莫明於此也。
天無質，以星辰爲質，昊天五帝則皆其名也。
天之有主，配者日月而已。
隂陽寒暑、雲雷風雨皆生於日，日爲其功而歸於天。
日之歸功於天，猶父之歸功於君，君之歸功於天也。
故嚴父配天，即報天主日之説也。
主天而配祖，主日而配月，此兩者古人之精義也。
其不曰報天而配地，何也？曰：人者，天地之心也。
日者，亦猶天之心也。
敬天而尊其心，則諸形質皆下矣。
地之於人，猶腑臟之有包絡也。
月之於日，猶腎水之於君火也。
聖人之在天地，猶羲陽之在六虗無可配者。
月受其光以爲精魄，星受其采以爲光耀，氣受其序以爲遠近。
寒暑融結霜露，噓噏風雷，無非日也。
聖人亦猶之日也，以爲配天則不得曰主天，以爲主日則不得曰配日。
闇之言宣夜，昕之言蓋彌，日之言渾，亦猶此義也。
然則祭日之言壇，祭月之言坎，何義也？曰：壇，旦也，詩曰「旭日始旦」（詩經邶風匏有苦葉）；坎，陷也，易曰：「坎爲水，爲月。
」（易傳說卦傳）古人之爲壇、坎，則有所取之也，然則是猶之泰壇、泰折[14]與？曰：一壇也。
泰壇、泰折[15]自爲南北，日壇、月坎自爲東西。
然則朝日東郊，夕月西郊，日壇九尺，月壇六尺之亦爲當於禮與？曰：聖賢異制，三代殊尚。
古之君子不相非也。
然而言報天不必言配地，言主日不必言配月。
神明之道異於祖妣，必曰天地分合，則亦曰日月分合，祖妣分合。
閭巷之義非所精緻交於旦明之義也。
然則日月東西重言之，何也？曰：以明夫郊天之大報。
大報之主日，配祖、主日之非兩事也。
大傳曰：「天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親。
」（中庸）故曰配天則不必曰配地而尊天之義見，不必曰配月而主日之義見，不必曰祀禰而尊祖之義亦見也。
然則日月從於郊，東西從其朔，有從祀亦有專祀禮與？曰：禮以義起，不相非也，而神明之道貴質而賤瀆。
五帝之道，三王亦皆兼用之矣。
其存者曰享祀明堂而已矣。
然則祀之有上帝，又有五帝何昉與？曰：五帝之説，不自周始，蓋羲、軒而前矣。
有配天而又有配帝，則自周始也。
既已配帝，則不得不言五帝。
然則五帝之有異義，何主與？曰：主其似五帝者，則太皥、炎帝、黃帝、少皥、顓頊之爲近似也。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以爲稷牛。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以别事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也。
（禮記郊特牲） 天配以祖，祖與天並而牲有隆殺，何也？尊無二上，祖之視天猶君之視祖也。
然則蔔牲不吉而猶用之，何也？天則蔔牲，祖不蔔牲，鬼與人親。
其蔔之示尊，其不蔔之示親，非爲擇牲也。
然則明堂之禮，帝亦蔔牲。
文王不擇牲，祫廟之禮。
祖亦蔔牲，禰不蔔牲與？曰：常饗不蔔，蔔特爲郊禘而用之。
帝牲則蔔，文王不蔔，夫亦有取之，取之帝稷也。
然則稷非爲社與？曰：社亦滌牛，周之稱社，非爲帝稷，蓋厲山之子始殖五榖者也。
天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
士一廟。
庶人祭於寢。
（禮記王制） 祭法曰：「王立七廟一壇一墠，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇、墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
」諸侯而下等殺，祧墠亦猶是也。
古之作者，尊尊親親，七廟創於天子，以事祖父，謂其功德始於祖父，雖不爲天子，以天子之禮報之。
故七廟之設爲其祖父，非爲其孫子也。
共王不敢祧太王，則懿王不敢祧季歴。
以七世之孫子祧其上世之祖父，席富貴而輕本原，非開創者之意也。
然則九廟十一廟，祫祭始廟，同堂異室，孰古者與？曰：祫廟同堂，奉主而祭，雖十一廟猶之一廟也。
殷之相土，周之公劉，皆有特廟見之於詩，其不見於詩，而立特廟者，高圉廟是也。
七制之有特廟，自漢始也。
周三十七君不得各自立廟，則必逓進於二祧之廟。
孝、夷不敢祧成、康，猶厲、宣之不敢祧昭、穆，則上祀四世與下祀四世，廣七而十一之，未遠於古也。
上祀四世與始祖而五，下祀四世與太祖而五，故祖廟者祖宗之孝，禰廟者孫子之孝。
以禰廟而奪祖廟，比近而忘遠，非尊親之意也。
書曰「典祀無豐于禰」（尚書商書高宗彤日），言追遠也。
然則士有二廟而曰一廟，何也？曰：官師之廟也。
天子之下士，諸侯之上士，皆得二廟。
廟降而孝子之意不降，祖祖而宗宗，尊尊而親親。
子曰「武王、周公，其達孝矣乎」（中庸），是之謂也。
别子爲祖，繼别爲宗，繼禰者爲小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，别子之後也。
宗其繼别子所自出者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。
（禮記大傳） 敬宗，敬諸侯大夫之義也。
别子分藩，有國有家是爲别祖，其子繼之，是爲别宗。
魯伯禽之繼周公，鄭武公之繼桓公，是百世不遷者也。
康王之繼成王，成王之繼武王，非特廟，則五世猶遷者也。
然則繼禰小宗者，何也？猶周文公召康公之世爲卿士，受采於京者也，不然則繼别子之禰者也。
宗其繼别子者，百世不遷，猶始開國者在二世之内。
宗其繼高祖者，五世則遷，猶後禰廟者在四世之外也。
然則天子無後，而外求宗爲繼禰者與？爲繼高祖者與？曰：爲繼高祖者也。
繼高祖與繼别子，二典之大者也。
繼高祖之禰與繼别子之禰，二典之小者也。
然則天子、諸侯無繼禰，而皆繼高祖與？曰：其禰在而繼禰，受命於禰，則是繼禰者也。
其禰不在而繼禰，受命於高祖，則是繼高祖者也。
然則君不猶父，臣不猶子，昭穆之義，猶欲行於祖禰與？曰：朝則分君臣，廟則分昭穆。
五世而外，昭穆相繼，雖不以次，其受命於高祖，爲繼高祖，則一也。
然則繼高祖者而入禰廟，不稱孝子與？曰：殷之兄弟繼禰者多矣。
其入廟也，皆曰嗣王，明於[16]繼及者之不爲繼禰也。
謂有高祖之統焉？不祧禰而祧祖，不繼祖而繼禰，是禮之大疵也。
然則漢、宋之議禮非與？曰：漢、宋之禮，有受命於禰者也，無受命於禰而繼高祖，則皆繼高祖者也。
然則禰廟入嗣，昭穆相次，亦誼不爲父子與[17]？曰：殷七八王無爲父子者，其稱嗣王曾孫，與嗣天子，其義一也。
自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰。
是故人道親親也。
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故収族，収族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗形[18]，形然後樂[19]。
詩雲「不顯不承，無斁于人斯」，此之謂也。
（禮記大傳） 聖人之治天下，教敬、教愛而不言用賢者，何也？曰：古之王者，皆重世族，其卿大夫、士皆出公族。
三代之王，則猶同祖也。
季世王者皆出庶姓，其卿大夫、士亦皆庶姓。
物博精多，權勢相負，故以公族絀於庶姓，其漸然也。
然則孝經之未及於用人，何也？曰：敬[20]愛者，用人之實也。
大傳曰「聖人南面而聽天下，所先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
五者一得，民無不足，無不贍者。
五者一紕[21]，民莫得其死」（禮記大傳），是聖人之言用賢也。
敬其所尊，愛其所親，尊賢而親親，是嚴父所配於天地也，不然則是庶社之智也。
唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。
饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。
是故孝子臨屍而不怍。
君牽牲，夫人奠盎；君獻屍，夫人薦豆；卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿諸其欲其饗之也！（禮記祭義） 故敬愛者，聖人之極思也。
睦族必敬宗，敬宗必尊祖，尊祖必敬天，敬天必不敢惡慢於天下。
子言之：「誦詩三百，未足以一獻；一獻矣，未足以饗旅。
」（禮記禮器）臨屍而不怍，饗帝而不荒，則是可言郊祀者矣。
饗祀貴嚴，男子治外，而獻薦之事，君夫人俱，何也？曰：南郊，外也；太廟，内也，饗廟則猶之内事也。
然則高禖公宮不猶在郊外與？曰：蠶室在公宮之陽，利於浴川。
公宮在國社之東，則猶在國中也。
高禖之祀青帝，不必在於南郊，夫亦猶之内事也，且是不嵗舉之也，謂國之大典存焉耳。
然則大明在東，夜明在西，君冕在東階，夫人副褘在西房，若是其敵也，而獨曰嚴父者，何也？曰：嚴父者，天地之義也，崇陽而卑隂，尊天而主日。
助祭者，孝子之義也。
嗣續有所始，宗社有所託，且是猶之嚴事也，非是則庶子、庶婦擅於公族，故古人之愛敬，各有所自著也。
子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也。
禘嘗之禮，所以仁昭穆也。
饋奠之禮，所以仁死喪也。
射鄉之禮，所以仁鄉黨也。
食饗之禮，所以仁賔客也。
明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已乎！」（禮記仲尼燕居） 仁、孝一也，孝爲主而仁爲賔。
賔主之荅，皆敬也，皆有其祖德而孫遜以行之。
郊社禘嘗所爲主者，皆子也。
饋奠、射鄉、食饗所爲主者，皆弟也。
其荅之皆曰仁，其行之皆曰敬，其爲主者皆孝也。
非孝則先王又何以仁天下乎？ 天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。
其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聴雅、頌之音，行歩則有環佩之聲，升車則有和鸞之音。
居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
詩雲「淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國」，此之謂也。
（禮記經解） 參天地而法日月，皆孝也。
先王以孝制治，以敬制禮，以其性教敷順於天下，大則保其天下，細則保其身體。
因嚴因愛，無有毀傷萬物之心，故禘嘗之義，五禮之大端也。
記曰：「禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。
明其義者，君也。
能其事者，臣也。
不明其義，君人不全；不能其事，爲臣不全。
夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭敬，祭敬則竟内之子孫皆敬矣。
」（禮記祭統）故郊社之義，周公所以教敬也。
言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，非以教敬而能如此[22]乎？ 右傳十七則 *** [1]天，康熙本同，四庫本作「大」。
[2]「於」字，康熙本有，四庫本無。
[3]闕，康熙本同，四庫本作「虧」。
[4]日，康熙本、四庫本皆作「巳」。
[5]故祀天祭地，原作「故天地明察」，據禮記樂記，從康熙本、四庫本改。
[6]於，康熙本同，四庫本作「以」。
[7]坼，康熙本、四庫本皆作「折」。
按禮記祭義爲「泰折」。
泰折，或作「泰坼」，古代祭地神之處。
[8]坼，康熙本同，四庫本作「折」。
[9]「有」字，底本原無，從康熙本、四庫本補。
[10]迎長日之至也，底本、康熙本皆作「迎長至之日也」，據禮記郊特牲，從四庫本改。
[11]質，原作「軄」，據禮記郊特牲，從康熙本、四庫本改。
[12]抔，原作「杯」，從康熙本、四庫本改。
按禮記禮運有「污尊而抔飲」。
[13]緻，底本、康熙本作「配」，據禮記祭義，從四庫本改。
[14]坼，康熙本作「坼」，四庫本作「折」。
[15]坼，康熙本作「坼」，四庫本作「折」。
[16]於，康熙本、四庫本皆作「曰」。
[17]「與」字，康熙本、四庫本皆無。
[18]形，康熙本同，四庫本作「刑」。
按禮記同四庫本。
刑，同「形」，成形。
[19]形然後樂，康熙本同，四庫本作「禮俗刑然後樂」。
按禮記同四庫本。
[20]敬，康熙本、四庫本皆作「親」。
[21]五者一紕，康熙本同，四庫本作「五者一物紕繆」。
[22]此，康熙本同，四庫本作「是」。
蔔郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。
（禮記郊特牲） 孝子愛日，迎長履端，報天而主日，配以祖考，受命作龜，則盛德之始事也。
周始伐殷，戊午，師逾孟津。
星與日辰皆在北維，析木之津，天黿之首，日至在焉。
蓋以辛酉祭告天地，癸亥陳師，會朝清明。
後世因之首冬至，而祀上辛至，不皆辛也。
辛則不蔔，至亦不蔔也，而猶且蔔之，蓋占歳也，故謂之迎長，又謂祈榖。
迎長，孝子之事；祈榖，仁人之志，二者可以先後起也。
然則至日而辛，如何？曰：夏、周之道，可以兼用也。
迎長至則不迎短至，就陽則不就隂。
而猶且曰北郊方澤者，何也？曰：鎬、洛之異用，夏、周之殊尚，是不可知也。
然而記者，則是夫子之所取也。
掃地陶、匏而爲之，壇壝三成，分羅諸祀，何也？曰：聖人有言，汚樽抔[12]飲，其勢必變。
太羮玄酒，聊從其初，則亦其義也，得其尊祖親考者而已矣。
故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。
（禮記禮運） 郊在都南，社在國中，明天之周於地，地之不周於天也。
地不周於天，則祀不在郊之外，明父之治外，母之不得治外也。
命降於社之爲殽地，王爲群姓立社，曰泰社；王自爲立社，曰王社；諸侯爲百姓立社，曰國社；諸侯自爲立社，曰侯社；大夫以下，成群立社，曰置社。
方言謂母，曰社母，有衆也，父一而已。
祀之去司命與泰厲也，進人事而遠鬼神之義也。
然則明堂南郊又爲兩祀乎？曰：男子治外，因尊而尊，因親而親。
歳首南郊，四時明堂，賔享五帝，又何恠乎？然則社皆在國，郊與明堂皆在郊，明堂不遠於廟與？曰：廟與社之皆在國，親親之義也。
郊與明堂之皆在郊，尊尊之義也。
天子有郊，諸侯不出其國，等殺之義也。
然則諸侯之有外祀，非禮與？曰：因天因地，苟在祀典，則猶之禮也。
淳于曰：「明堂在國之陽，三裡之外，七裡之内。
」韓嬰曰：「明堂在南，方七裡之郊，故達霜露，則謂之郊。
具覆幬則謂明堂。
」郊壇之有饗殿則猶之古也，諸侯之社不盡在公宮之右，則亦猶之古也。
郊之祭，大報天而主日，配以月。
夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日以朝及闇。
祭日於壇，祭月於坎，以别幽明，以制上下。
祭日於東，祭月於西，以别外内，以端其位。
日出於東，月生於西，隂陽長短，終始相廵，以緻[13]天下之和。
（禮記祭義） 爲郊祀之説則莫明於此也。
天無質，以星辰爲質，昊天五帝則皆其名也。
天之有主，配者日月而已。
隂陽寒暑、雲雷風雨皆生於日，日爲其功而歸於天。
日之歸功於天，猶父之歸功於君，君之歸功於天也。
故嚴父配天，即報天主日之説也。
主天而配祖，主日而配月，此兩者古人之精義也。
其不曰報天而配地，何也？曰：人者，天地之心也。
日者，亦猶天之心也。
敬天而尊其心，則諸形質皆下矣。
地之於人，猶腑臟之有包絡也。
月之於日，猶腎水之於君火也。
聖人之在天地，猶羲陽之在六虗無可配者。
月受其光以爲精魄，星受其采以爲光耀，氣受其序以爲遠近。
寒暑融結霜露，噓噏風雷，無非日也。
聖人亦猶之日也，以爲配天則不得曰主天，以爲主日則不得曰配日。
闇之言宣夜，昕之言蓋彌，日之言渾，亦猶此義也。
然則祭日之言壇，祭月之言坎，何義也？曰：壇，旦也，詩曰「旭日始旦」（詩經邶風匏有苦葉）；坎，陷也，易曰：「坎爲水，爲月。
」（易傳說卦傳）古人之爲壇、坎，則有所取之也，然則是猶之泰壇、泰折[14]與？曰：一壇也。
泰壇、泰折[15]自爲南北，日壇、月坎自爲東西。
然則朝日東郊，夕月西郊，日壇九尺，月壇六尺之亦爲當於禮與？曰：聖賢異制，三代殊尚。
古之君子不相非也。
然而言報天不必言配地，言主日不必言配月。
神明之道異於祖妣，必曰天地分合，則亦曰日月分合，祖妣分合。
閭巷之義非所精緻交於旦明之義也。
然則日月東西重言之，何也？曰：以明夫郊天之大報。
大報之主日，配祖、主日之非兩事也。
大傳曰：「天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親。
」（中庸）故曰配天則不必曰配地而尊天之義見，不必曰配月而主日之義見，不必曰祀禰而尊祖之義亦見也。
然則日月從於郊，東西從其朔，有從祀亦有專祀禮與？曰：禮以義起，不相非也，而神明之道貴質而賤瀆。
五帝之道，三王亦皆兼用之矣。
其存者曰享祀明堂而已矣。
然則祀之有上帝，又有五帝何昉與？曰：五帝之説，不自周始，蓋羲、軒而前矣。
有配天而又有配帝，則自周始也。
既已配帝，則不得不言五帝。
然則五帝之有異義，何主與？曰：主其似五帝者，則太皥、炎帝、黃帝、少皥、顓頊之爲近似也。
郊所以明天道也。
帝牛不吉，以爲稷牛。
帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以别事天神與人鬼也。
萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
郊之祭也，大報本反始也。
（禮記郊特牲） 天配以祖，祖與天並而牲有隆殺，何也？尊無二上，祖之視天猶君之視祖也。
然則蔔牲不吉而猶用之，何也？天則蔔牲，祖不蔔牲，鬼與人親。
其蔔之示尊，其不蔔之示親，非爲擇牲也。
然則明堂之禮，帝亦蔔牲。
文王不擇牲，祫廟之禮。
祖亦蔔牲，禰不蔔牲與？曰：常饗不蔔，蔔特爲郊禘而用之。
帝牲則蔔，文王不蔔，夫亦有取之，取之帝稷也。
然則稷非爲社與？曰：社亦滌牛，周之稱社，非爲帝稷，蓋厲山之子始殖五榖者也。
天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。
士一廟。
庶人祭於寢。
（禮記王制） 祭法曰：「王立七廟一壇一墠，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇、墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
」諸侯而下等殺，祧墠亦猶是也。
古之作者，尊尊親親，七廟創於天子，以事祖父，謂其功德始於祖父，雖不爲天子，以天子之禮報之。
故七廟之設爲其祖父，非爲其孫子也。
共王不敢祧太王，則懿王不敢祧季歴。
以七世之孫子祧其上世之祖父，席富貴而輕本原，非開創者之意也。
然則九廟十一廟，祫祭始廟，同堂異室，孰古者與？曰：祫廟同堂，奉主而祭，雖十一廟猶之一廟也。
殷之相土，周之公劉，皆有特廟見之於詩，其不見於詩，而立特廟者，高圉廟是也。
七制之有特廟，自漢始也。
周三十七君不得各自立廟，則必逓進於二祧之廟。
孝、夷不敢祧成、康，猶厲、宣之不敢祧昭、穆，則上祀四世與下祀四世，廣七而十一之，未遠於古也。
上祀四世與始祖而五，下祀四世與太祖而五，故祖廟者祖宗之孝，禰廟者孫子之孝。
以禰廟而奪祖廟，比近而忘遠，非尊親之意也。
書曰「典祀無豐于禰」（尚書商書高宗彤日），言追遠也。
然則士有二廟而曰一廟，何也？曰：官師之廟也。
天子之下士，諸侯之上士，皆得二廟。
廟降而孝子之意不降，祖祖而宗宗，尊尊而親親。
子曰「武王、周公，其達孝矣乎」（中庸），是之謂也。
别子爲祖，繼别爲宗，繼禰者爲小宗。
有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，别子之後也。
宗其繼别子所自出者，百世不遷者也。
宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。
（禮記大傳） 敬宗，敬諸侯大夫之義也。
别子分藩，有國有家是爲别祖，其子繼之，是爲别宗。
魯伯禽之繼周公，鄭武公之繼桓公，是百世不遷者也。
康王之繼成王，成王之繼武王，非特廟，則五世猶遷者也。
然則繼禰小宗者，何也？猶周文公召康公之世爲卿士，受采於京者也，不然則繼别子之禰者也。
宗其繼别子者，百世不遷，猶始開國者在二世之内。
宗其繼高祖者，五世則遷，猶後禰廟者在四世之外也。
然則天子無後，而外求宗爲繼禰者與？爲繼高祖者與？曰：爲繼高祖者也。
繼高祖與繼别子，二典之大者也。
繼高祖之禰與繼别子之禰，二典之小者也。
然則天子、諸侯無繼禰，而皆繼高祖與？曰：其禰在而繼禰，受命於禰，則是繼禰者也。
其禰不在而繼禰，受命於高祖，則是繼高祖者也。
然則君不猶父，臣不猶子，昭穆之義，猶欲行於祖禰與？曰：朝則分君臣，廟則分昭穆。
五世而外，昭穆相繼，雖不以次，其受命於高祖，爲繼高祖，則一也。
然則繼高祖者而入禰廟，不稱孝子與？曰：殷之兄弟繼禰者多矣。
其入廟也，皆曰嗣王，明於[16]繼及者之不爲繼禰也。
謂有高祖之統焉？不祧禰而祧祖，不繼祖而繼禰，是禮之大疵也。
然則漢、宋之議禮非與？曰：漢、宋之禮，有受命於禰者也，無受命於禰而繼高祖，則皆繼高祖者也。
然則禰廟入嗣，昭穆相次，亦誼不爲父子與[17]？曰：殷七八王無爲父子者，其稱嗣王曾孫，與嗣天子，其義一也。
自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰。
是故人道親親也。
親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故収族，収族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗形[18]，形然後樂[19]。
詩雲「不顯不承，無斁于人斯」，此之謂也。
（禮記大傳） 聖人之治天下，教敬、教愛而不言用賢者，何也？曰：古之王者，皆重世族，其卿大夫、士皆出公族。
三代之王，則猶同祖也。
季世王者皆出庶姓，其卿大夫、士亦皆庶姓。
物博精多，權勢相負，故以公族絀於庶姓，其漸然也。
然則孝經之未及於用人，何也？曰：敬[20]愛者，用人之實也。
大傳曰「聖人南面而聽天下，所先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。
五者一得，民無不足，無不贍者。
五者一紕[21]，民莫得其死」（禮記大傳），是聖人之言用賢也。
敬其所尊，愛其所親，尊賢而親親，是嚴父所配於天地也，不然則是庶社之智也。
唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。
饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。
是故孝子臨屍而不怍。
君牽牲，夫人奠盎；君獻屍，夫人薦豆；卿大夫相君，命婦相夫人。
齊齊乎其敬也！愉愉乎其忠也！勿勿諸其欲其饗之也！（禮記祭義） 故敬愛者，聖人之極思也。
睦族必敬宗，敬宗必尊祖，尊祖必敬天，敬天必不敢惡慢於天下。
子言之：「誦詩三百，未足以一獻；一獻矣，未足以饗旅。
」（禮記禮器）臨屍而不怍，饗帝而不荒，則是可言郊祀者矣。
饗祀貴嚴，男子治外，而獻薦之事，君夫人俱，何也？曰：南郊，外也；太廟，内也，饗廟則猶之内事也。
然則高禖公宮不猶在郊外與？曰：蠶室在公宮之陽，利於浴川。
公宮在國社之東，則猶在國中也。
高禖之祀青帝，不必在於南郊，夫亦猶之内事也，且是不嵗舉之也，謂國之大典存焉耳。
然則大明在東，夜明在西，君冕在東階，夫人副褘在西房，若是其敵也，而獨曰嚴父者，何也？曰：嚴父者，天地之義也，崇陽而卑隂，尊天而主日。
助祭者，孝子之義也。
嗣續有所始，宗社有所託，且是猶之嚴事也，非是則庶子、庶婦擅於公族，故古人之愛敬，各有所自著也。
子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也。
禘嘗之禮，所以仁昭穆也。
饋奠之禮，所以仁死喪也。
射鄉之禮，所以仁鄉黨也。
食饗之禮，所以仁賔客也。
明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已乎！」（禮記仲尼燕居） 仁、孝一也，孝爲主而仁爲賔。
賔主之荅，皆敬也，皆有其祖德而孫遜以行之。
郊社禘嘗所爲主者，皆子也。
饋奠、射鄉、食饗所爲主者，皆弟也。
其荅之皆曰仁，其行之皆曰敬，其爲主者皆孝也。
非孝則先王又何以仁天下乎？ 天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。
其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聴雅、頌之音，行歩則有環佩之聲，升車則有和鸞之音。
居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
詩雲「淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國」，此之謂也。
（禮記經解） 參天地而法日月，皆孝也。
先王以孝制治，以敬制禮，以其性教敷順於天下，大則保其天下，細則保其身體。
因嚴因愛，無有毀傷萬物之心，故禘嘗之義，五禮之大端也。
記曰：「禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。
明其義者，君也。
能其事者，臣也。
不明其義，君人不全；不能其事，爲臣不全。
夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭敬，祭敬則竟内之子孫皆敬矣。
」（禮記祭統）故郊社之義，周公所以教敬也。
言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，非以教敬而能如此[22]乎？ 右傳十七則 *** [1]天，康熙本同，四庫本作「大」。
[2]「於」字，康熙本有，四庫本無。
[3]闕，康熙本同，四庫本作「虧」。
[4]日，康熙本、四庫本皆作「巳」。
[5]故祀天祭地，原作「故天地明察」，據禮記樂記，從康熙本、四庫本改。
[6]於，康熙本同，四庫本作「以」。
[7]坼，康熙本、四庫本皆作「折」。
按禮記祭義爲「泰折」。
泰折，或作「泰坼」，古代祭地神之處。
[8]坼，康熙本同，四庫本作「折」。
[9]「有」字，底本原無，從康熙本、四庫本補。
[10]迎長日之至也，底本、康熙本皆作「迎長至之日也」，據禮記郊特牲，從四庫本改。
[11]質，原作「軄」，據禮記郊特牲，從康熙本、四庫本改。
[12]抔，原作「杯」，從康熙本、四庫本改。
按禮記禮運有「污尊而抔飲」。
[13]緻，底本、康熙本作「配」，據禮記祭義，從四庫本改。
[14]坼，康熙本作「坼」，四庫本作「折」。
[15]坼，康熙本作「坼」，四庫本作「折」。
[16]於，康熙本、四庫本皆作「曰」。
[17]「與」字，康熙本、四庫本皆無。
[18]形，康熙本同，四庫本作「刑」。
按禮記同四庫本。
刑，同「形」，成形。
[19]形然後樂，康熙本同，四庫本作「禮俗刑然後樂」。
按禮記同四庫本。
[20]敬，康熙本、四庫本皆作「親」。
[21]五者一紕，康熙本同，四庫本作「五者一物紕繆」。
[22]此，康熙本同，四庫本作「是」。