孝經集傳卷四
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無所辟之。
值王事公事，則固有弁、絰帶而從於外者矣。
苞屨、扱袵、厭冠不入公門，入公門而從王事，非禮也。
君之喪三日，子、夫人杖；五日既殯，授大夫、世婦杖。
子、大夫寢門之外杖，寢門之内輯之；夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。
子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽蔔、有事於屍則去杖。
大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。
（禮記喪大記） 大夫於君所則輯杖，何也？同爲君喪者也，而避嗣君，猶之親喪之與！君殯也，殷事則歸反於君所，此言夫君喪之不可以請也，爲大夫而從公族之禮也，非爲奪喪者也。
辟踴哭泣，哀以送之，何也？送形而徃，迎精而反也。
其徃送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。
故其徃送也如慕，其反也如疑。
求而無所得也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣，喪矣，不可復即矣！故哭泣辟踴，盡哀而已矣。
悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絶志悲而已矣。
祭之宗廟，以鬼享之，徼幸復反也。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。
寢苫枕塊，哀親之在土也。
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
（禮記問喪） 或問曰杖者，何也？曰：身體病羸，以杖扶病也。
然則父在，不杖矣。
父在不杖，堂上不杖。
然則齊衰之無辟踴乎？曰：夫亦其子也。
孝子之志，非父所制也。
故曰：禮義之經，非從天降也，非從地出也，人情而已。
極於人情之爲質，從人情而著焉之爲文。
免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。
弔死而問疾，顔色戚容必有以異於人也。
如此而後，服三年之喪。
（禮記雜記） 服喪者之志有以異於人乎？夫其性觸之，心凝之，有不自知也。
必以如是，爲稱服喪者則其文也多矣。
子曰：「無服之喪，内恕孔悲。
」（禮記孔子閒居） 記曰：「喪禮，哀慼之至也。
節哀，順變也，君子念始之者也。
復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。
北面，求諸幽之義也。
拜稽顙，隱之甚也。
飯用米、貝，不忍虗也。
以死者爲不可别矣，故旌以識之。
辟踴，哀之至也。
有筭，爲之節也。
袒、括髮，去飾之甚也。
慍，哀之變也。
弁絰葛而葬，與神交也。
周人弁而葬，殷人冔[6]而葬。
歠主人、主婦，爲其病也，君命食之也。
反哭升堂，反諸其所作也。
主婦入于室，反諸其所養也。
反哭之弔也，哀之至也。
反而亡焉，失之矣，於是爲甚。
殷人既封而弔，周人反哭而弔。
孔子曰：『殷已慤，吾從周。
』」（禮記檀弓下） 既封而弔，已文也，而謂之已慤，則將從其迂緩者乎，謂疑其安魄也。
既封，主人贈，而祝宿虞屍。
既反哭，主人與有司視虞牲。
有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞，不忍一日離也。
是月也，以虞易奠，卒哭曰「成事」。
是日也，以吉祭易喪祭，明日祔于祖父。
其變而之吉祭也，必於是日也。
殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
喪之朝也，順死者之心也。
哀離其室也，故至於祖、考之廟而後行。
殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
（禮記檀弓下） 夫子之葬母，蓋猶朝而殯，殯而後葬也。
朝而殯不謂之文，練而祔不謂之質，既封而弔不謂之慤，反室而弔不謂之文，夫子兼取之而謂夫子尚質者，何也？是非夫子之所貴也。
夫子之所貴者，愛敬哀慼而已。
孝子以愛敬哀慼爲實，其煩促隆殺，家相、室老治之。
天子不加贏，庶人不加絀，各極其情事而止。
故夏、殷之禮，夫子兼用之而有不盡也。
「孔子之喪，公西赤爲志焉。
飾棺墻，置翣，設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。
」（禮記檀弓上）故文則無所不之也。
公明儀治子張之喪，褚羃丹質，蟻結于四隅，殷禮也。
夫以公明儀之意，謂夫子宜用殷禮者乎？夫子而參用三代，亦何不可也。
故文者，質之委也。
高子臯之執喪也，泣血三年，未嘗見齒。
顔丁之執喪也，始死，皇皇焉如有求而弗得；既殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子思之母死於衛，栁若謂子思曰：「子，聖人之後也。
四方於子乎觀禮，子蓋慎諸？」子思曰：「吾何慎哉！吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。
吾何慎哉！」（禮記檀弓上） 子思喪出母，而不使子上喪出母，何也？子思自爲制者，子上則子思制之也。
然則子思所謂財與時者，何也？傷其母之出也，以爲貧也，傷其不任也，以爲禮有所未盡也。
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以爲極，亡則弗之忘矣。
故君子有終身之憂，無一朝之患也。
」（禮記檀弓上） 誠信者，敬哀之實也。
誠信敬哀，皆質也。
葬而葛弁，祭而用明器，非不誠信也。
三月而外，浸近於文焉。
近於文，則王公貴人皆自爲隆矣。
非道之，爲汚隆者也。
曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」（禮記雜記下）有子與子遊立，見孺子慕者。
有子謂子遊曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。
情在於斯，其是也夫！」子遊曰：「禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄[7]之道也。
品節斯之謂禮，自上世以來，未之有舍也。
」（禮記檀弓下） 喪之始於懐抱也，踴之始於孺子慕也，兩者情理之極也。
有子近於質，子遊近於文，壹不知夫文質之至發於自然，聖人無所増損也。
雖然，曾子、有子知其本也。
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之爲孝。
歛首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之爲禮。
」又言之：「喪不慮居，毀不危身。
喪不慮居，謂無廟也。
毀不危身，謂無後也。
」（禮記檀弓下） 固知夫夫子之質也。
還葬而無槨，以是爲禮者，夫子蓋親行之，而世不悟也。
然則葬與廟，孰重？曰：殷人重葬，周人重廟。
殷之成墓而弔與？夫弔於壙也。
太甲之居桐，武丁之諒隂，皆墓也。
周人虞而吉祭，已葬而祔礿、禘、嘗、烝，皆在於廟，以爲墓祭非禮也，是不同道。
墓之貴北首，謂溫凊也。
廟之貴西首，謂昭穆也。
然且君子有不得行其道者，曰財也，時也。
子路去魯，謂顔淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國則哭于墓而後行，反其國不哭，展墓而入。
」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。
」（禮記檀弓下）甚也，二子之質也！重其先，慕其親，敬其身。
然則野哭而夫子惡之。
弁人孺悲，而夫子以爲非禮，何也？曰：喪事總總，迫而質，遠而文。
倚質而不辨，以是爲杜橋之沽也。
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。
子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。
從若斧者焉』，馬鬛封之謂也。
今一日三斬闆，而已封，尚行夫子之志乎哉！」（禮記檀弓上） 固知夫夫子之質也。
大夫之封五尺，夫子蓋猶參三代之制也。
成子高曰：「葬也者，藏也。
藏也者，欲人之弗得見也。
是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於椁，反壤樹之己矣。
」（禮記檀弓上）然則成子高不封乎？曰：是猶士、庶人之禮也。
將適國而告之，使過者皆式之，如之何其不封也？然則蔔兆、蔔日，孰爲輕重與？曰：蔔兆是也。
墓之爲言慕也，蔔者必步焉。
武步皆坐，左幹而右戚；文舞發步，左籥而右翟，周人皆用之，未之學也。
然則蔔不改日與？曰：是皆有其制焉，雖雨必葬，雨不克葬。
改日而葬，春秋之所非也。
然則葬不分昭穆，蔔不諏日吉與？曰：周之子姓三百，餘國其祔於豐畢者不能數，公越時而葬，必有它故，内不可告於天子，外不可訃於列國，則亦何昭穆待吉之有？ 子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。
作而曰：「哀未忘也，先王制禮而不敢過也。
」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。
」（禮記檀弓上） 甚哉，二子之情也！情當之謂文，情當之謂質，文質備矣，愛敬不衰，是可與語仁孝矣。
仁孝無它，愛敬而已。
周公之祀明堂，仲尼之殯五父，大舜之享虞思，季子之還左袒，此物此志也。
愛敬衰而情文濫，情文濫而禮無所立。
魯悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「爲君何食？」敬子曰：「食粥，天下之逹禮也。
吾三臣者之不能居公室，四方莫不聞矣。
勉而爲瘠，吾則能，毋使人疑夫不以情居瘠者哉！我則食食。
」（禮記檀弓下）若是乎孟敬子之質也，然而禮散矣。
生不能事，殁不能喪也，而以爲誠信，可乎哉？ 子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
」（禮記檀弓上） 子路之祭也，室事交乎戸，堂事交乎階。
質明而行事，晏朝而退。
夫子以爲知禮，謂其賢於跛倚以臨者也。
周禮之貴遲久也。
三時之積，一日之接，思成愾然，而取便於食息之頃，安知夫神明之交與？不交乎，故哀之與！敬，涉久而見者也。
詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），言其持久者也；「諸宰君婦，廢徹不遲」（詩經小雅楚茨），言其終事者也。
固知夫子之善，子路有所未盡也，然而子路質矣。
子曰：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」（論語八佾），則猶與夫子路之質者也。
孔子在衞，有送葬者，夫子觀之，曰：「善哉爲喪乎！足以法矣，小子識之。
」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其徃也如慕，其反也如疑。
」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。
」（禮記檀弓上） 夫子之未能行者，何也？曰：禮由中作，速反而虞。
夫子之行，周禮也。
行周禮而不若衞人，則是夫子之哀也。
夫子葬於防且封矣。
夫子先反，雨甚，門人後至，孔子問焉，曰：「防墓崩。
」孔子不應者三，泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。
」（禮記檀弓上）夫豈以殷人而不得行殷禮乎？殷人之禮也，已封而虞，虞而反弔。
然而夫子所尚以其疑慕也。
夫疑也，而夫子以爲未能者乎？甚矣，夫子之仁也！仁孝備而文質生，文質生而禮樂出矣。
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰：「不可。
」公曰：「我其已夫。
」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民，而民信之；夏後氏未施敬於民，而民敬之。
何施而得此於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬[8]於民而民敬。
殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。
苟無禮義、忠信、誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？」（禮記檀弓下） 若周豐者，可謂知本矣。
哀敬之生，生於孺慕愛親，敬長緻哀於父母。
生而能之，生而知之，生之有愛敬，沒之有哀戚，此非必有保傅之訓討，詩、書之服習也，因性而利導焉耳。
墟墓之間，早已施哀；宗社之中，早已施敬[9]。
哀敬固結，非一日之積也。
故爲人子者有無形之視，無聲之聽，無方之養，無制之哀。
得其本則禮由此起，樂由此作；不得其本，則猶聚孩提之童與之講殷、周之誓誥也。
孔子閒居，子夏侍。
子夏曰：「敢問詩雲『凱弟君子，民之父母』，何如斯謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母，必逹於禮樂之原，以緻五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此謂民之父母矣。
」子夏曰：「民之父母既聞命矣，敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。
哀樂相生，是故正明目而眎之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。
」子夏曰：「五至既得而聞之矣，何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。
」「敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜基命宥宻』，無聲之樂也。
『威儀棣棣，不可選也』，無體之禮也。
『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。
」子夏曰：「言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也？君子之服，此猶有五起焉。
」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲。
無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。
無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。
無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。
無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。
」（禮記孔子閒居） 甚矣，夫子之文也！性情之動以爲氣志，氣志之動以爲詩、禮、樂。
橫天下，塞四海，皆是也。
其始於愛其親，以及於不敢惡天下之親；其始於敬其長，以及於不敢慢天下之長。
周公之祀後稷、享文王，成王之臨雍、釋奠、齒冑、養老，堯、舜之遏宻八音、勤事野死，亦皆此物、此志也。
故天下之順，非聖人能順之也。
聖人因性立教，動於至順，而天下順應之。
詩曰：「媚茲一人，應侯順德。
」（詩經大雅下武）得其本而順用之，以爲道則曰要道，以爲德則曰至德，上下之和睦無怨則必由此矣。
夫非仲尼而誰能順動如此者乎？易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」（易傳豫卦），則必謂此也夫。
*** [1]明，康熙本、四庫本皆作「月」。
[2]爲，康熙本、四庫本皆作「謂」。
[3]「戎狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。
[4]跳，康熙本同，四庫本作「咷」。
[5]「丁」字，底本、康熙本皆無，從四庫本補。
按禮記檀弓下載「顔丁善居喪」，禮記雜記載「少連、大連善居喪」。
[6]冔，原作「哻」，據禮記檀弓下，從康熙本、四庫本改。
[7]戎狄，康熙本挖空，四庫本作「夷狄」。
[8]敬，底本、康熙本皆作「教」，據禮記檀弓下，從四庫本改。
[9]敬，底本、康熙本皆作「教」，從四庫本改。
值王事公事，則固有弁、絰帶而從於外者矣。
苞屨、扱袵、厭冠不入公門，入公門而從王事，非禮也。
君之喪三日，子、夫人杖；五日既殯，授大夫、世婦杖。
子、大夫寢門之外杖，寢門之内輯之；夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。
子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽蔔、有事於屍則去杖。
大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。
（禮記喪大記） 大夫於君所則輯杖，何也？同爲君喪者也，而避嗣君，猶之親喪之與！君殯也，殷事則歸反於君所，此言夫君喪之不可以請也，爲大夫而從公族之禮也，非爲奪喪者也。
辟踴哭泣，哀以送之，何也？送形而徃，迎精而反也。
其徃送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。
其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。
故其徃送也如慕，其反也如疑。
求而無所得也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣，喪矣，不可復即矣！故哭泣辟踴，盡哀而已矣。
悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絶志悲而已矣。
祭之宗廟，以鬼享之，徼幸復反也。
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。
寢苫枕塊，哀親之在土也。
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
（禮記問喪） 或問曰杖者，何也？曰：身體病羸，以杖扶病也。
然則父在，不杖矣。
父在不杖，堂上不杖。
然則齊衰之無辟踴乎？曰：夫亦其子也。
孝子之志，非父所制也。
故曰：禮義之經，非從天降也，非從地出也，人情而已。
極於人情之爲質，從人情而著焉之爲文。
免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。
弔死而問疾，顔色戚容必有以異於人也。
如此而後，服三年之喪。
（禮記雜記） 服喪者之志有以異於人乎？夫其性觸之，心凝之，有不自知也。
必以如是，爲稱服喪者則其文也多矣。
子曰：「無服之喪，内恕孔悲。
」（禮記孔子閒居） 記曰：「喪禮，哀慼之至也。
節哀，順變也，君子念始之者也。
復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。
北面，求諸幽之義也。
拜稽顙，隱之甚也。
飯用米、貝，不忍虗也。
以死者爲不可别矣，故旌以識之。
辟踴，哀之至也。
有筭，爲之節也。
袒、括髮，去飾之甚也。
慍，哀之變也。
弁絰葛而葬，與神交也。
周人弁而葬，殷人冔[6]而葬。
歠主人、主婦，爲其病也，君命食之也。
反哭升堂，反諸其所作也。
主婦入于室，反諸其所養也。
反哭之弔也，哀之至也。
反而亡焉，失之矣，於是爲甚。
殷人既封而弔，周人反哭而弔。
孔子曰：『殷已慤，吾從周。
』」（禮記檀弓下） 既封而弔，已文也，而謂之已慤，則將從其迂緩者乎，謂疑其安魄也。
既封，主人贈，而祝宿虞屍。
既反哭，主人與有司視虞牲。
有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞，不忍一日離也。
是月也，以虞易奠，卒哭曰「成事」。
是日也，以吉祭易喪祭，明日祔于祖父。
其變而之吉祭也，必於是日也。
殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
喪之朝也，順死者之心也。
哀離其室也，故至於祖、考之廟而後行。
殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
（禮記檀弓下） 夫子之葬母，蓋猶朝而殯，殯而後葬也。
朝而殯不謂之文，練而祔不謂之質，既封而弔不謂之慤，反室而弔不謂之文，夫子兼取之而謂夫子尚質者，何也？是非夫子之所貴也。
夫子之所貴者，愛敬哀慼而已。
孝子以愛敬哀慼爲實，其煩促隆殺，家相、室老治之。
天子不加贏，庶人不加絀，各極其情事而止。
故夏、殷之禮，夫子兼用之而有不盡也。
「孔子之喪，公西赤爲志焉。
飾棺墻，置翣，設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。
」（禮記檀弓上）故文則無所不之也。
公明儀治子張之喪，褚羃丹質，蟻結于四隅，殷禮也。
夫以公明儀之意，謂夫子宜用殷禮者乎？夫子而參用三代，亦何不可也。
故文者，質之委也。
高子臯之執喪也，泣血三年，未嘗見齒。
顔丁之執喪也，始死，皇皇焉如有求而弗得；既殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子思之母死於衛，栁若謂子思曰：「子，聖人之後也。
四方於子乎觀禮，子蓋慎諸？」子思曰：「吾何慎哉！吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。
吾何慎哉！」（禮記檀弓上） 子思喪出母，而不使子上喪出母，何也？子思自爲制者，子上則子思制之也。
然則子思所謂財與時者，何也？傷其母之出也，以爲貧也，傷其不任也，以爲禮有所未盡也。
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以爲極，亡則弗之忘矣。
故君子有終身之憂，無一朝之患也。
」（禮記檀弓上） 誠信者，敬哀之實也。
誠信敬哀，皆質也。
葬而葛弁，祭而用明器，非不誠信也。
三月而外，浸近於文焉。
近於文，則王公貴人皆自爲隆矣。
非道之，爲汚隆者也。
曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」（禮記雜記下）有子與子遊立，見孺子慕者。
有子謂子遊曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。
情在於斯，其是也夫！」子遊曰：「禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄[7]之道也。
品節斯之謂禮，自上世以來，未之有舍也。
」（禮記檀弓下） 喪之始於懐抱也，踴之始於孺子慕也，兩者情理之極也。
有子近於質，子遊近於文，壹不知夫文質之至發於自然，聖人無所増損也。
雖然，曾子、有子知其本也。
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之爲孝。
歛首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之爲禮。
」又言之：「喪不慮居，毀不危身。
喪不慮居，謂無廟也。
毀不危身，謂無後也。
」（禮記檀弓下） 固知夫夫子之質也。
還葬而無槨，以是爲禮者，夫子蓋親行之，而世不悟也。
然則葬與廟，孰重？曰：殷人重葬，周人重廟。
殷之成墓而弔與？夫弔於壙也。
太甲之居桐，武丁之諒隂，皆墓也。
周人虞而吉祭，已葬而祔礿、禘、嘗、烝，皆在於廟，以爲墓祭非禮也，是不同道。
墓之貴北首，謂溫凊也。
廟之貴西首，謂昭穆也。
然且君子有不得行其道者，曰財也，時也。
子路去魯，謂顔淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國則哭于墓而後行，反其國不哭，展墓而入。
」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。
」（禮記檀弓下）甚也，二子之質也！重其先，慕其親，敬其身。
然則野哭而夫子惡之。
弁人孺悲，而夫子以爲非禮，何也？曰：喪事總總，迫而質，遠而文。
倚質而不辨，以是爲杜橋之沽也。
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。
子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。
從若斧者焉』，馬鬛封之謂也。
今一日三斬闆，而已封，尚行夫子之志乎哉！」（禮記檀弓上） 固知夫夫子之質也。
大夫之封五尺，夫子蓋猶參三代之制也。
成子高曰：「葬也者，藏也。
藏也者，欲人之弗得見也。
是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於椁，反壤樹之己矣。
」（禮記檀弓上）然則成子高不封乎？曰：是猶士、庶人之禮也。
將適國而告之，使過者皆式之，如之何其不封也？然則蔔兆、蔔日，孰爲輕重與？曰：蔔兆是也。
墓之爲言慕也，蔔者必步焉。
武步皆坐，左幹而右戚；文舞發步，左籥而右翟，周人皆用之，未之學也。
然則蔔不改日與？曰：是皆有其制焉，雖雨必葬，雨不克葬。
改日而葬，春秋之所非也。
然則葬不分昭穆，蔔不諏日吉與？曰：周之子姓三百，餘國其祔於豐畢者不能數，公越時而葬，必有它故，内不可告於天子，外不可訃於列國，則亦何昭穆待吉之有？ 子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。
作而曰：「哀未忘也，先王制禮而不敢過也。
」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。
」（禮記檀弓上） 甚哉，二子之情也！情當之謂文，情當之謂質，文質備矣，愛敬不衰，是可與語仁孝矣。
仁孝無它，愛敬而已。
周公之祀明堂，仲尼之殯五父，大舜之享虞思，季子之還左袒，此物此志也。
愛敬衰而情文濫，情文濫而禮無所立。
魯悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「爲君何食？」敬子曰：「食粥，天下之逹禮也。
吾三臣者之不能居公室，四方莫不聞矣。
勉而爲瘠，吾則能，毋使人疑夫不以情居瘠者哉！我則食食。
」（禮記檀弓下）若是乎孟敬子之質也，然而禮散矣。
生不能事，殁不能喪也，而以爲誠信，可乎哉？ 子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
」（禮記檀弓上） 子路之祭也，室事交乎戸，堂事交乎階。
質明而行事，晏朝而退。
夫子以爲知禮，謂其賢於跛倚以臨者也。
周禮之貴遲久也。
三時之積，一日之接，思成愾然，而取便於食息之頃，安知夫神明之交與？不交乎，故哀之與！敬，涉久而見者也。
詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），言其持久者也；「諸宰君婦，廢徹不遲」（詩經小雅楚茨），言其終事者也。
固知夫子之善，子路有所未盡也，然而子路質矣。
子曰：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」（論語八佾），則猶與夫子路之質者也。
孔子在衞，有送葬者，夫子觀之，曰：「善哉爲喪乎！足以法矣，小子識之。
」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其徃也如慕，其反也如疑。
」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。
」（禮記檀弓上） 夫子之未能行者，何也？曰：禮由中作，速反而虞。
夫子之行，周禮也。
行周禮而不若衞人，則是夫子之哀也。
夫子葬於防且封矣。
夫子先反，雨甚，門人後至，孔子問焉，曰：「防墓崩。
」孔子不應者三，泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。
」（禮記檀弓上）夫豈以殷人而不得行殷禮乎？殷人之禮也，已封而虞，虞而反弔。
然而夫子所尚以其疑慕也。
夫疑也，而夫子以爲未能者乎？甚矣，夫子之仁也！仁孝備而文質生，文質生而禮樂出矣。
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰：「不可。
」公曰：「我其已夫。
」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民，而民信之；夏後氏未施敬於民，而民敬之。
何施而得此於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬[8]於民而民敬。
殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。
苟無禮義、忠信、誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？」（禮記檀弓下） 若周豐者，可謂知本矣。
哀敬之生，生於孺慕愛親，敬長緻哀於父母。
生而能之，生而知之，生之有愛敬，沒之有哀戚，此非必有保傅之訓討，詩、書之服習也，因性而利導焉耳。
墟墓之間，早已施哀；宗社之中，早已施敬[9]。
哀敬固結，非一日之積也。
故爲人子者有無形之視，無聲之聽，無方之養，無制之哀。
得其本則禮由此起，樂由此作；不得其本，則猶聚孩提之童與之講殷、周之誓誥也。
孔子閒居，子夏侍。
子夏曰：「敢問詩雲『凱弟君子，民之父母』，何如斯謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母，必逹於禮樂之原，以緻五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此謂民之父母矣。
」子夏曰：「民之父母既聞命矣，敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。
哀樂相生，是故正明目而眎之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。
」子夏曰：「五至既得而聞之矣，何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。
」「敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜基命宥宻』，無聲之樂也。
『威儀棣棣，不可選也』，無體之禮也。
『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。
」子夏曰：「言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也？君子之服，此猶有五起焉。
」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲。
無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。
無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。
無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。
無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。
」（禮記孔子閒居） 甚矣，夫子之文也！性情之動以爲氣志，氣志之動以爲詩、禮、樂。
橫天下，塞四海，皆是也。
其始於愛其親，以及於不敢惡天下之親；其始於敬其長，以及於不敢慢天下之長。
周公之祀後稷、享文王，成王之臨雍、釋奠、齒冑、養老，堯、舜之遏宻八音、勤事野死，亦皆此物、此志也。
故天下之順，非聖人能順之也。
聖人因性立教，動於至順，而天下順應之。
詩曰：「媚茲一人，應侯順德。
」（詩經大雅下武）得其本而順用之，以爲道則曰要道，以爲德則曰至德，上下之和睦無怨則必由此矣。
夫非仲尼而誰能順動如此者乎？易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」（易傳豫卦），則必謂此也夫。
*** [1]明，康熙本、四庫本皆作「月」。
[2]爲，康熙本、四庫本皆作「謂」。
[3]「戎狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。
[4]跳，康熙本同，四庫本作「咷」。
[5]「丁」字，底本、康熙本皆無，從四庫本補。
按禮記檀弓下載「顔丁善居喪」，禮記雜記載「少連、大連善居喪」。
[6]冔，原作「哻」，據禮記檀弓下，從康熙本、四庫本改。
[7]戎狄，康熙本挖空，四庫本作「夷狄」。
[8]敬，底本、康熙本皆作「教」，據禮記檀弓下，從四庫本改。
[9]敬，底本、康熙本皆作「教」，從四庫本改。