孝經集傳卷四

也以謂均受之于天君有所不受于天則臣有所不受于君然不若思補匡救之正也夫是大臣之道也仲山甫芮良夫之任也晏子曰有道順君無道橫命為士而橫命猶孺子之寤其母也取憎于母而已詩曰維彼哲人告之話言順徳之行】 子雲善則稱君過則稱已則民作忠君陳曰爾有嘉謀嘉猷入告爾後于内女乃順之于外曰此謀此猷惟我後之徳于乎是惟良顯哉 【過則稱已可謂補過者矣為大臣不慮四方使過成于上而善沒于下猶月之食日也月實作過日則何過之有記曰五味和而公食之五組綴而公衣之嘉謀嘉猷非我後之徳而誰乎故以引過歸徳為臣子之文者則又過也詩曰維仲山甫補之維仲山甫舉之吉甫稱之不以為罪宣王聞之不以為過是則盛世之事也無它親也】 又言之善則稱親過則稱已則民作孝太誓曰予克纣非予武惟朕文考無罪纣克予非朕文考有罪惟予小子無良 【是皆質言之非文也晨夕以侍其親言色不離而以為親過者孰安之乎故将順匡救之言皆為中主發也人主莫不上聖自為而臣以中主事之必曰而之事我何不若文王之事王季太颠闳夭之事文王也則敗矣又不曰禹之事舜也曰無若丹朱傲惟慢防是好傲虐是作罔晝夜頟頟防水行舟則以為禹罪者乎則疏者乎】 曾子曰君子雖言不受必忠曰道雖行不受必忠曰仁雖谏不受必忠曰智天下無道循道而行衡塗而偾手足不揜四支不被手足節四支説者申慇勤耳詩雲行有死人尚或墐之此則非士之罪也有士者之羞也 【孝子之言何其厲也曰道曰仁曰智夫自以為無過乎自以為無過則自以為無罪是非孝子之道也微子比幹箕子自以為無罪乎書曰今爾無指告子颠隮若之何其是亦三仁之罪也孝子之進必有和氣退必有防色雖中道死不非其上不以罪自説是孝子之行也然則曾子未與于此乎曰曾子毅其立辭也嚴】 曾子曰天下有道則君子防然以交同天下無道則衡言不革諸侯不聽則不幹其上聽而不賢則不踐其朝是以君子不犯禁而入人境及郊問禁請命不通患而出危色則秉徳之士不讇矣 【及郊請命不犯禁而入境是猶有将順之心也不通患而出危色是猶有匡救之意也不聽不行不踐其朝是不已踈乎上親其下下不敢親其上上親其下則義也下親其上則讇也然則上下相親何也曰防然交同有道之世也溫文元感聖人之治也以聖人事君則世無不親之君以聖人使臣則世無不親之臣曾子或未之逮也】 曾子曰君子不讇富貴以為已説不乗貧賤以居己尊凡行不義則吾不事不仁則吾不長相奉仁義則吾與之聚羣向爾寇盜則吾與慮國有道則突若入焉國無道則突若出焉如此之謂義夫有世義者哉曰仁者殆恭者不入慎者不見使正直者迩于刑弗違則殆于罪是故君子錯在高山之上深澤之汚聚橡栗藜藿而食之耕稼以老十室之邑昔者大禹見耕者五耦而式過十室之邑則下為有秉徳之士存也 【繇曾子之道可以親上乎甚矣曾子之戆也仁義則與聚羣向寇盜則吾與慮是曾子之慈也不義不事不仁不長夫謂諸侯也天下一君義如?雨則如之何曰仁者愛人有禮者敬人愛人者人恒愛之敬人者人恒敬之曾子則必有以處此矣然則盡忠補過将順匡救誰與之乎曰銅鞮伯華将軍文子祁奚子産其人也過是者其惟文公諸臣乎狐?趙衰魏犨胥臣先轸郤縠則皆賢者也雖然非文公不親】 右傳十五則 喪親章第十八 子曰孝子之喪親也哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情也 【子曰喪與其易也甯戚易則文也戚則質也天下之文不能勝質者獨喪也聖人以孝教天下本于人所自緻而緻之冬溫而夏凊昏定而晨省出必告反必面聽無聲視無形不登高不臨深不苟訾不苟笑不服闇不登危此非有物力緻飾于生也擗踴号泣啜水枕塊苴杖居廬哀至則哭升降不繇阼階出入不當門隧黙而不唯唯而不對對而不問此非有物力緻飾于死也凡若是者性也性者教之所自出也因性立教而後道徳仁義從此出也夫談道徳仁義于孝子之前者抑末矣故以喪禮立教猶萬物之反首于霜雪也帝王禮樂之所着根也】 三日而食教民無以死傷生毀不滅性此聖人之政也喪不過三年示民有終也 【性而授之以節謂之教教因性也三日而食粥三年而終喪猶三日而瞚三年而月語也知生謂之理知終謂之道知制謂之法理不可谕道不可告因性立教則賢者可抑而退不肖者可挽而進也然則上古有以毀滅性有以喪逾制者乎曰未之有也未之有而禁之何也曰聖人之教也以謂世皆孝子也尊性而明教欲與世之孝子共凖于道然則是不已文與曰其情有餘也而裁之質則猶未為文也】 為之棺椁衣衾而舉之陳其簠簋而哀慼之擗踴哭泣哀以送之蔔其宅兆而安措之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之 【若是者皆質也質者堯禹皇王所不能增辛癸黎庶所不能減也以六者送死重隧犆祫不必有餘懸窆羔豚不必不足其歸于六物者則已矣故天子卿大夫士庶人等制不一而各有以自緻不一者謂之文自緻者謂之質文有損益質無損益而釋老必欲起而亂之卒不能亂者是先王之教以人性為之根柢也】 生事愛敬死事哀慼生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣 【孝子之事親終則先王之道徳亦終矣先王之道徳終者何也天地之道有終有始鬼神之義一屈一伸神明之行始于東方而終于北方禮樂之情發于憂樂而極于敬愛慶賞刑威先王貴之而有所不用也本生則末生本盡則末盡以愛敬而事生天下之人皆有以事其生以哀慼而事死天下之人皆有以事其死皆有以事其生則铏羮藜臭等于五鼎皆有以事其死則孺泣号咷齊于七廟故義者文也本者質也本盡則義備質盡則文至然且孝子皆有崇祀上配富有享保之思則是皆無有盡也故聖人着其真質以示其至要曰先王之所教順底于無怨者不過若此而已使世之王者皆繇其道以教民愛敬感民哀慼養生送死各緻其質則天下大治孟子曰養生送死無憾然而不王者未之有也然則性為生者乎曰性與生來不從生生不從生生而從滅滅何也曰性不可滅愛敬之道滅而性滅性不資生愛敬之道生而性生故曰父子之道天性也以毀而滅性使父失其慈子失其孝州闾鄉黨失其仁則謂之滅性滅性之非傷生猶傷生之非滅性也然而生傷則其性亦浸滅矣故毀之與傷聖賢所同戒也然則惡毀傷謂其近于死者乎曰仁孝之義存愛敬之理得雖死而不滅仁孝之義虧愛敬之理失雖生而已傷然則居親之喪毀瘠過度未失愛敬也而惡其滅性者何也曰君子之性也非為生之謂也天之所命道之所立天下之所法後世之所頌畎畆而享南面韋布而配上帝孟子曰君子所性仁義禮智根于心傳曰惟天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可與天地參矣故性參天地者也然則性參天地非毀所能滅使性可以毀滅則性不能參于天地曰是何言也天地之性始微而終着其托于臣子猶父母之托體也日鞠養之冀其成長孟子曰人之有是四端也猶其有是四體也知皆擴而充之矣若火之始燃泉之始逹夫使受性者若火之不燃泉之不逹則天地父母皆靳之矣然則滅性之于傷膚有别也曰滅性近名者也傷膚近刑者也名者性之殘刑者性之賊也然則樂正子春之傷足也不近于刑名而其痛近于滅性何也曰性出于天地身出于父母滅性而傷天地傷膚而恫父母仁人君子則必有以處此矣然則刑名同禍也而君子猶不惡名何也曰性不滅名亦不滅性與身俱生故親之名不與身俱生故尊之尊名而親身皆天也】 右經第十八章 大傳第十八 親始喪雞斯徒跣扱上袵交手哭踴恻怛疾痛幹肝焦肺水漿不入口三日不舉火故隣裡為之糜粥以飲食之悲哀在中故形變于外痛疾在心故口不甘味身不安美三日而斂動屍舉柩哭踴無數謂其已斂而不可複生也 【記曰三日而後斂俟其生也三日不生孝子之志亦衰矣又曰計具可成矣親戚可至矣故以三日斷之夫孝子之志何衰之有謂其欲生之意斬然衰矣故衰之衰者變哀者也然則乙醜至癸酉九日矣乃治材敷幾道揚末命何也曰已斂矣已舉矣未成服而先揚命揚命而後正終正終而後正始正始而後成服所以教喪之有主也是為天下主者也其事益大其禮益重若夫括袒哭踴悲哀則庶人之逹于天子一也然則入自南門之外而猶之奔喪者與曰異宮也将即位而賔之萬物之始相見也異夫内之擁立子者也自天子而下無有也】 斬衰何以服苴苴惡貌也所以首其内而見諸外也斬衰貌若苴齊衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容貌可也此哀之發于容體者也斬衰之哭若往而不反齊衰之哭若往而反大功之喪三曲而偯小功缌麻哀容可也此哀之發于聲音者也斬衰唯而不對齊衰對而不言大功言而不議小功缌麻議而不及樂此哀之發于言語者也斬衰三日不食齊衰二日不食大功三不食小功缌麻再不食士與斂焉一不食故父母之喪既殡食粥朝一溢米莫一溢米齊衰之喪疏食水飲不食菜菓大功不食醯醬小功缌麻不飲醴酒此哀之發于飲食者也父母之喪居倚廬寝苫枕塊不稅绖帶齊衰之喪居垩室芐翦不納大功以席降以牀此哀之發于居處者也 【又曰父母之喪既虞卒哭疏食水飲不食菜果期而小祥食菜果又期而大祥有醯醬中月而禫禫而飲醴酒始飲酒者先飲醴酒始食肉者先食幹肉又曰父母之喪既虞卒哭柱楣翦屏芐翦不納期而小祥居垩室寝有席又期而大祥居複寝中月而禫禫而牀内則曰居喪之禮頭有創則沐身有瘍則浴有疾則飲酒食肉疾止複初不勝喪乃比于不慈不孝五十不緻毀六十不毀七十惟衰麻在身飲酒食肉處于内凡此者皆本性而立教雖稍為節文未離乎質也】 記曰始死充充如有窮既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇如有望而弗至練而慨然祥而廓然 【人之觀聖人也以其禮節聖人之觀人也以其精神精神者禮樂文質之本也三年之内分為五際愛者緻其愛敬者緻其敬愛敬哀戚合迸而流雖常人亦猶是情也而顔丁少連獨以是名夫豈其節文獨有以異于人者乎】 縣子曰三年之喪如斬期之喪如剡三年之喪雖功衰不吊自諸侯逹于士如有服而将往哭之則服其服而往期之喪十一月而練十三月而祥十五月而禫練則吊既葬大功吊哭而退不聽事焉期之喪未葬吊于鄉人?而退不聽事焉 【父在齊衰謂之期齊衰練而可以吊是則已殺矣縣子則猶之殷禮也】 子貢問喪子曰敬為上哀次之瘠為下顔色稱其情戚容稱其服少連大連善居喪三日不怠三月不解期悲哀三年憂東夷之子也凡三年之喪言而不語對而不問廬垩室之中不與人坐焉在垩室之中非見母不入門疏衰皆居垩室不廬廬嚴者也 【記曰兒喪禮則哀為之主矣告子貢而不然者則猶之周禮也哀則已質已質則多過敬者哀之節也少連大連則猶之質也夫為卿大夫而上則必趨而文矣文有隆殺而質無隆殺從其嚴而嚴之猶變廬而垩室其居處不同而情愫一也】 父母之喪居倚廬不塗寝苫枕凷非喪事不言君為廬宮之大夫士防之既葬拄?塗廬不于顯者君大夫士皆宮之凡非适子者自未葬以往于隐者為廬【支子雖避适子其于禮一也大夫士雖别于君其嚴一也嚴近乎文然且已質則亦謂之質而已經之不言居廬是猶純乎質者也】