孝經紀事
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曰：『聖人以孝為至德要道，信然。
』 《新五代史南平世家【卷六十九】》（九十六）：漢遣國子祭酒田敏使于楚，假道荊南。
……敏以印本五經遺從誨。
從誨謝曰：『予之所識，不過《孝經》十八章爾。
』敏曰：『至德要道，于此足矣。
』敏因誦『諸侯章』曰：『在上不驕，高而不危，制節謙度（九十七），滿而不溢。
』從誨以為譏己，即以大卮罰敏。
《後漢書循吏仇覽傳》（九十八）：注雲：謝承書曰：『覽為縣陽遂亭長，好行教化人。
羊元兇惡不孝（九十九）。
其母詣覽言元。
覽呼元，诮責元以子道。
與一卷《孝經》，使誦讀之。
元深改悔，到母床下謝罪曰（一百）：「元少孤，為母所驕。
諺曰：『孤犢觸乳，驕子罵母。
』乞今自改。
」母子更相向泣。
于是元遂修孝道，後成佳士也（一百零一）。
』 《說文》【十五末】（一百零二）：[許沖上書曰]（一百零三）：『……臣父，故太尉南閣祭酒（一百零四）。
……[慎又]學《孝經》孔氏古文說（一百零五）。
文古《孝經》者（一百零六），孝昭帝時魯國三老所獻。
建武時給事中議郎衛宏所校。
皆口傳，官無其說。
謹撰具一篇并上。
』 《太平禦覽》【六百八】：《唐書》曰（一百零七）：長慶中，上謂兵部侍郎薛放曰：『……六經所尚不一，至學之士白首不能盡通（一百零八），如何得其要乎？』對曰：『《論語》者，六經之菁華；《孝經》者，人倫之大本，窮理之要道（一百零九）。
真可謂聖人至言。
是以漢朝《論語》首列學官，光武令虎贲之士皆習《孝經》。
元宗親為《孝經》注解（一百一十），皆使當時大理。
海内久安（一百一十一），人知孝節，氣感和樂之所緻也。
』上曰：『聖人謂孝為至德要道，其信然乎（一百一十二）？』 【查《舊唐書》，有則不引《禦覽》。
】 【采此條以見經學必以《孝經》為先。
】 【司馬氏《書儀》（一百一十三）。
】 【采此條以見童子必當讀《孝經》。
】 《臨川集贈太師中書令勤威馮公【守信】神道碑》（一百一十四）：公雖在軍旅，數以《孝經》、《論語》為人講說，人尚以儒者目之。
至是真宗召問，出《孝經》使講，公講『天子』一章，因言：『[自]天子至于士不可以無學（一百一十五），學不必博，《孝經》、《論語》皆聖人以誨學者言行之要，臣愚不足以盡識，然所以事陛下，不敢一日而忘此。
』真宗嗟歎者久之。
【采此條以見武人嘗讀《孝經》。
】 《朱子文集【政迹卷二】南康任示俗》雲（一百一十六）：《孝經》雲：『用天之道，因地之利，【謂依時及節耕種田土。
謹身節用，謹身，謂不作非違，不犯刑憲；節用，謂省使儉用，不妄耗費，以養父母。
人能行此三句之事，則身安力足，有以事養其父母（一百一十七），使其父母安穩快樂。
】此庶人之孝也（一百一十八）。
【庶人，謂百姓也。
能行此上四句之事，方是孝順，雖是父母不存，亦須如此，方能保守父母産業，不至破壞，乃為孝順。
若父母生存，不能事養；父母亡殁，不能保守，便是不孝之人。
天所不容，地所不載，幽為鬼神所責，明為官法所誅，不可不深戒也。
】 以上《孝經》「庶人章」正文五句，系先聖至聖文宣王所說，奉勸民間逐日持誦，依此經解說，早晚思惟，常切遵守，不須更念佛号、佛經，無益于身，枉費力也。
』 【此條最佳。
】 【壽昌按：此條已入《讀書記》。
】 《直齋書錄解題》（一百一十九）：禦注《孝經》一卷，……唐孝明皇帝撰并序。
……号為『石台《孝經》』。
……家有此，刻為四大軸，以為書閣之鎮。
《漢執金吾丞武榮碑》（一百二十）：阙。
帻傳講《孝經》、《論語》。
《從政遺規》載（一百二十一）：顔光衷【名茂猷，福建平和人，崇祯會元。
】《官鑒》雲：明孝宗為皇太子，有典玺郎覃吉溫雅誠笃，識大體，通書史，議論方正，雖儒生不能遇，輔導東宮之功居多，東宮嘗念高皇經，見吉，至以《孝經》自攜。
【原注雲：内官能如此，見大識體。
】 《困學紀聞》所引（一百二十二）：劉盛不好讀書，隻讀《孝經》、《論語》。
曰：『誦此能行足矣，安用多誦而不行乎？』【查《太平禦覽》。
】 《後漢書循吏仇覽傳》（一百二十三）：注雲：謝承書曰：『覽為縣陽遂亭長，好行教化人。
羊元兇惡不孝。
其母詣覽言元。
覽呼元，诮責元以子道。
與一卷《孝經》，使誦讀之。
元深改悔，到母床下謝罪曰：「元少孤，為母所驕。
諺曰：『孤犢觸乳，驕子罵母。
』乞今自改。
」母子更相向泣。
于是元遂修孝道，後成佳士也。
』 【可見宋泉非虛誕。
】 或問曰：『漢隴右刺史宋泉【《後漢書》作枭，章懷注雲：《續漢書》枭字作泉也，】患多寇叛，欲多寫《孝經》，令家家習之，庶或使人知義，诏書诘責，坐虛慢征，【見《後漢書蓋勳傳》。
】然則講《孝經》者得無虛慢乎？』餘應之曰：『否。
《孝經》言天下修身
』 《新五代史南平世家【卷六十九】》（九十六）：漢遣國子祭酒田敏使于楚，假道荊南。
……敏以印本五經遺從誨。
從誨謝曰：『予之所識，不過《孝經》十八章爾。
』敏曰：『至德要道，于此足矣。
』敏因誦『諸侯章』曰：『在上不驕，高而不危，制節謙度（九十七），滿而不溢。
』從誨以為譏己，即以大卮罰敏。
《後漢書循吏仇覽傳》（九十八）：注雲：謝承書曰：『覽為縣陽遂亭長，好行教化人。
羊元兇惡不孝（九十九）。
其母詣覽言元。
覽呼元，诮責元以子道。
與一卷《孝經》，使誦讀之。
元深改悔，到母床下謝罪曰（一百）：「元少孤，為母所驕。
諺曰：『孤犢觸乳，驕子罵母。
』乞今自改。
」母子更相向泣。
于是元遂修孝道，後成佳士也（一百零一）。
』 《說文》【十五末】（一百零二）：[許沖上書曰]（一百零三）：『……臣父，故太尉南閣祭酒（一百零四）。
……[慎又]學《孝經》孔氏古文說（一百零五）。
文古《孝經》者（一百零六），孝昭帝時魯國三老所獻。
建武時給事中議郎衛宏所校。
皆口傳，官無其說。
謹撰具一篇并上。
』 《太平禦覽》【六百八】：《唐書》曰（一百零七）：長慶中，上謂兵部侍郎薛放曰：『……六經所尚不一，至學之士白首不能盡通（一百零八），如何得其要乎？』對曰：『《論語》者，六經之菁華；《孝經》者，人倫之大本，窮理之要道（一百零九）。
真可謂聖人至言。
是以漢朝《論語》首列學官，光武令虎贲之士皆習《孝經》。
元宗親為《孝經》注解（一百一十），皆使當時大理。
海内久安（一百一十一），人知孝節，氣感和樂之所緻也。
』上曰：『聖人謂孝為至德要道，其信然乎（一百一十二）？』 【查《舊唐書》，有則不引《禦覽》。
】 【采此條以見經學必以《孝經》為先。
】 【司馬氏《書儀》（一百一十三）。
】 【采此條以見童子必當讀《孝經》。
】 《臨川集贈太師中書令勤威馮公【守信】神道碑》（一百一十四）：公雖在軍旅，數以《孝經》、《論語》為人講說，人尚以儒者目之。
至是真宗召問，出《孝經》使講，公講『天子』一章，因言：『[自]天子至于士不可以無學（一百一十五），學不必博，《孝經》、《論語》皆聖人以誨學者言行之要，臣愚不足以盡識，然所以事陛下，不敢一日而忘此。
』真宗嗟歎者久之。
【采此條以見武人嘗讀《孝經》。
】 《朱子文集【政迹卷二】南康任示俗》雲（一百一十六）：《孝經》雲：『用天之道，因地之利，【謂依時及節耕種田土。
謹身節用，謹身，謂不作非違，不犯刑憲；節用，謂省使儉用，不妄耗費，以養父母。
人能行此三句之事，則身安力足，有以事養其父母（一百一十七），使其父母安穩快樂。
】此庶人之孝也（一百一十八）。
【庶人，謂百姓也。
能行此上四句之事，方是孝順，雖是父母不存，亦須如此，方能保守父母産業，不至破壞，乃為孝順。
若父母生存，不能事養；父母亡殁，不能保守，便是不孝之人。
天所不容，地所不載，幽為鬼神所責，明為官法所誅，不可不深戒也。
】 以上《孝經》「庶人章」正文五句，系先聖至聖文宣王所說，奉勸民間逐日持誦，依此經解說，早晚思惟，常切遵守，不須更念佛号、佛經，無益于身，枉費力也。
』 【此條最佳。
】 【壽昌按：此條已入《讀書記》。
】 《直齋書錄解題》（一百一十九）：禦注《孝經》一卷，……唐孝明皇帝撰并序。
……号為『石台《孝經》』。
……家有此，刻為四大軸，以為書閣之鎮。
《漢執金吾丞武榮碑》（一百二十）：阙。
帻傳講《孝經》、《論語》。
《從政遺規》載（一百二十一）：顔光衷【名茂猷，福建平和人，崇祯會元。
】《官鑒》雲：明孝宗為皇太子，有典玺郎覃吉溫雅誠笃，識大體，通書史，議論方正，雖儒生不能遇，輔導東宮之功居多，東宮嘗念高皇經，見吉，至以《孝經》自攜。
【原注雲：内官能如此，見大識體。
】 《困學紀聞》所引（一百二十二）：劉盛不好讀書，隻讀《孝經》、《論語》。
曰：『誦此能行足矣，安用多誦而不行乎？』【查《太平禦覽》。
】 《後漢書循吏仇覽傳》（一百二十三）：注雲：謝承書曰：『覽為縣陽遂亭長，好行教化人。
羊元兇惡不孝。
其母詣覽言元。
覽呼元，诮責元以子道。
與一卷《孝經》，使誦讀之。
元深改悔，到母床下謝罪曰：「元少孤，為母所驕。
諺曰：『孤犢觸乳，驕子罵母。
』乞今自改。
」母子更相向泣。
于是元遂修孝道，後成佳士也。
』 【可見宋泉非虛誕。
】 或問曰：『漢隴右刺史宋泉【《後漢書》作枭，章懷注雲：《續漢書》枭字作泉也，】患多寇叛，欲多寫《孝經》，令家家習之，庶或使人知義，诏書诘責，坐虛慢征，【見《後漢書蓋勳傳》。
】然則講《孝經》者得無虛慢乎？』餘應之曰：『否。
《孝經》言天下修身