劉子遺書卷四

世儒反以意為粗根以心為妙體何耶 忿懥恐懼好樂憂患隻此是心不正實供今乃舍此而摘及有所二字為莫須有之獄不已過乎亦曰無善無惡心之體雲爾 後儒格物之說當以淮南為正曰格知身之為本而家國天下之為未予請申之曰格知誠意之為本而正修齊治平之為末 從朱子之補傳則學問思辨可以兼舉庻有合于明善誠身之說而今皆廢之何居曰謂之大學則學問思辨行皆在其中至一篇成書隻是疏其道之所在而八目逓言之其要歸之知本而已 朱子表章大學于格緻之說最為吃緊而于誠意反草草平日不知作何解至易箦乃定為今章句曰實其心之所發不過是就事盟心伎倆于法已疎矣至愼獨二字明是盡性吃緊工夫與中庸無異旨而亦以心之所發言不更疎乎朱子一生學問半得力于主敬今不從愼獨二字認取而欲綴敬于格物之前真所謂握燈而索照也 正心章雲必察乎此而敬以直之又将主敬工夫用在正心項下終忽視誠意關故耳此陽明之說所自來也治平章極口發揮好惡二字直是王道本于誠意 一誠貫所性之全而工夫則自明而入故中庸曰誠身曰明善大學曰誠意曰緻知其旨一也要之明善之善不外一誠明之所以誠之也緻知之知不離此意緻之所以誠之也本體工夫委是打合 意根最微誠體本天本天者至善者也以其至善還之至微乃見真止定靜安慮次第俱到以歸之得得無所得乃為真得所謂知本知此而已此處圓滿無處不圓滿此處虧欠無處不虧欠故君子起戒于微以克完其天心焉欺之為言欠也所自者欠也自處一動便有夾雜因無夾雜故無虧欠而端倪在好惡之地性光呈露善必好惡必惡彼此兩關乃呈至善故謂之如好好色如惡惡臭此時渾然天體用事不着人力絲毫于此尋個下手工夫惟有愼之一法乃得還他本位曰獨仍不許亂動手腳一毫所謂誠之者也此是堯舜以來相傳心法 無有作好如好好色無有作惡如惡惡臭 莫顯乎微夫微之顯知微之顯此謂知本此謂知之至也 欲誠其意先緻其知知逺之近知風之自知微之顯 心體本無動靜謂未發屬靜已發屬動固非也謂未發屬動已發屬靜亦非也葢發與未發隻是一個時時發時時未發正是陰陽互藏其宅通複互為其根後人執名相以疏動靜分性分情動成兩畔言有言無摠屬支離烏識心體本然之妙乎 古人未嘗以動靜言心惟大易傳曰夫易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故見心體亦複如是夫幹其靜也専其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉見心體亦複如是一就感應間識取一就屈伸往來間識取皆不是截然兩候 陰陽之理無處無之因陰陽見動靜非以動靜生陰陽從來學問隻是一個工夫凡分内分外分動分靜說有說無劈成兩下總屬支離 不睹不聞本言人所不睹聞末章已有注腳而解者深求之必欲分愼獨為兩事然則注言雖不見聞亦不敢忽非乎曰此惟瞑目塞耳則然也心不在焉始有視不見聽不聞若靜中工夫愈得力則耳目聰明亦愈加分曉可見人一生無不睹不聞時也若謂戒懼工夫不向睹聞處着力則可 道無方所性無方所謂所不睹所不聞是天命之性亦得然解大學者首禁有所此處乃得有所耶 愼獨是學問工夫第一義然大學于誠意之前尚有緻知工夫而在中庸為了義何也曰中庸後章說知說行更自完備又胪之為學問思辨行而陽明則曰學也者學此者也問也者問此者也思也者思此者也辨也者辨此者也行也者行此者也仍隻完得誠之而已故知誠意為了義緻知者緻此者也格物者格此者也 中庸疏獨曰隠曰微曰不睹不聞并無知字大學疏獨曰意曰自曰中曰肺肝亦并無知字朱子特與他次個知字葢為獨中表出用神庻令學者有所持循陽明先生言良知即物以言知也若早知有格物義在即止言緻知亦得朱子言獨知對睹聞以言獨也若早知有不睹不聞義在即止言愼獨亦得 喜怒哀樂一氣流行而四者寔與時為禅代如春過則夏秋過則冬冬複春卻時時保個中氣與時偕行故謂之時中此非愼獨之至者不足以語此與小人無忌憚正相反 喜怒哀樂中便是仁義禮智信故中庸于中字逗出誠字或問朱子曰中庸言中又言誠何也曰橫看成嶺側看成峰 好惡從主意而決故就心宗指點喜怒從氣機而流故就性宗指點畢竟有好惡而後有喜怒不無标本之辨故喜怒有情可狀而好惡托體最微 大學言心不言性心外無性也中庸言性不言心性即心之所以為心也有說乎曰善非性乎天非心乎故以之歸宗愼獨一也 知在善不善之先故能使善端充長而惡自不起若知在善不善之後無論知不善無救于短長勢必至遂非文過即知善反多此一知雖善亦惡今人非全不知但稍後便視聖人霄壤 起一善念吾從而知之知之之後如何頓放此念若頓放不妥吾慮其剜肉成瘡起一惡念吾從而知之知之之後如何消化此念若消化不去吾恐其養虎遺患總為多此一起纔有起處雖善亦惡轉為多此一念纔屬念緣無滅非起今人言緻良知者如是 國家将興必有祯祥國家将亡必有妖孽此興亡之先兆也葢人心亦有兆焉方一念未起之先而時操之以戒懼即與之一立立定不至有岐路相疑之地則此心有善而無惡即有介不善于善中而吾且擇之精而守之一若明鏡當空不能眩我以妍媸此所謂善必先知之不善必先知之吾之言緻知之學者如此 就性情上理會則曰涵養就念慮上提撕則曰省察就氣質上銷镕則曰克治省克得輕安即是涵養涵養得分明即是省克其實一也皆不是落後着事 有不善未嘗不知知之未嘗複行也莫是落後着否曰有剝即複間不容發此一點元陽在天地間無一息間斷七日來複言複已久也若操未剝之陽為來複之陽所争不逺看來仍是占先手若已落後着則手忙腳亂安得有如許力量便與不行不複行謂當下消化不是後不再作也今人皆所謂頻複者甚之迷複 知無先後但自誠而明便占先手故曰至誠之道可以前知若自明而誠尚得急着離誠言明終落後着即明盡天下之理都收拾不到這裡總屬狂慧 凡事豫則立信在言前則言前定敬在動前則