劉子遺書卷四

有言無則善惡之辨輾轉悠謬矣 心是無善無惡其如動而為好惡好必善惡必惡如火之熱水之寒斷斷不爽乃見其所為善者孟子性善之說本此故曰平旦之氣其好惡與人相近也者幾希此性善第一義也大學之好惡正指平旦之好惡而言故欺曰自欺謙曰自謙自之為言由也自之為言獨也 心之主宰曰意故意為心本不是以意生心故曰本猶身裡言心心為身本也 天一也自其主宰而言謂之帝心一也自其主宰而言謂之意天有五帝而分之為八節十二辰故曰帝出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤說言乎兌戰乎幹勞乎坎成言乎艮即主宰即流行也此正體用一原顯微無間處今以意為心之所發亦無不可言所發而所存在其中終不可以心為所存意為所發 陳剰夫曰大學誠意是鐵門關主一二字乃其玉鎖匙也一者誠也主一敬也主一即慎獨之說誠由敬入也剰夫恐人不識慎獨意故以主一二字代之 如惡惡臭如好好色蓋言獨體之好惡也原來隻是自好自惡故欺曰自欺謙曰自謙既自好自惡則好在善即惡在不善惡在不善即好在善故好惡雖兩意而一幾若以所感時言則感之以可好而好感之以可惡而惡方有分用之機然所好在此所惡在彼心體仍是一個一者誠也意本一故以誠還之非意本有兩吾以誠之者一之也 心可言無善無惡而以正還心則心之有善可知意可言有善有惡而以誠還意則意之無惡可知子能順杞栁之性而以為桮桊乎将戕賊杞栁以為桮桊也 心無善惡信乎曰乃若其意則可以為善矣乃所以為善也意有善惡信乎曰乃若其知則可以為良矣乃所以為善也若夫為不善非意之罪也吾自知之吾自蔽之不能知所止焉耳 天穆然無為而幹道所謂剛健中正純粹以精盡在帝中見心渾然無體而心體所謂四端萬善參天地而贊化育盡在意中見離帝無所謂天者離意無所謂心者從古本則格緻工夫畢竟毫無下落或雲自平天下以至正心誠意諸傳皆格緻疏也終涉附會或雲言誠意而格緻在其中意者解毋自欺句雲不自欺其知乎又意者獨中有知良知隻是獨知時乎皆蛇足之見也畢竟知無可知緻無可緻乎曰大學首言明明徳則徳性自然之知業已藏在其中本明起照何患不知隻患不知止不知本則一點莽蕩靈明于學問了無幹涉故首章特掲修身為本後章又言知其所止而緻知格物之義已無餘藴至于身之托命果在何地止之歸根果在何地決不得不從慎獨二字認取明矣故曰大學之道誠意而已矣知此之謂知先知此之謂知本知此之謂知止知此之謂物格而知至正不必雲自欺其知不必雲獨中有知反傷誠意本旨今謂格緻是誠意工夫須善會本文不得以辭害意也 慎獨是學問第一義言慎獨而身心意知家國天下一齊俱到故在大學為格物下手處在中庸為上達天徳統宗徹上徹下之道也 古本聖經而後首傳誠意前不及先緻知後不及欲正心直是單提直指以一義摠攝諸義至末又雲故君子必誠其意何等鄭重故陽明古本序曰大學之道誠意而已矣豈非言誠意而格緻包舉其中言誠意而正心以下更無餘事乎乃陽明婉轉歸到緻良知為大學宗旨大抵以誠意為主意以緻良知為工夫之則蓋曰誠意無工夫工夫隻在緻知以合于明善是誠身工夫博文是約禮工夫惟精是惟一工夫之說豈不直截簡要乃質之誠意本傳終不打合及考之修身章好而知其惡惡而知其美隻此便是良知然則緻知工夫不是另一項仍隻就誠意中看出如離卻意根一步亦更無緻知可言予嘗謂好善惡惡是良知舍好善惡惡别無所謂知善知惡者好即是知好惡即是知惡非謂既知了善方去好善既知了惡方去惡惡審如此亦安見其所謂良者乃知知之與意隻是一合相分不得精粗動靜且陽明既以誠意配誠身約禮惟一則莫一于意莫約于誠意一闗今雲有善有惡意之動善惡雜揉向何處讨歸宿抑豈大學知本之謂乎如謂誠意即誠其有善有惡之意誠其有善固可斷然為君子誠其有惡豈不斷然為小人吾不意良知既緻之後隻落得做半個小人若雲緻知之始有善有惡緻知之終無善無惡則當雲大學之道正心而已矣始得前之既欲提宗于緻知後之又欲收功于正心視誠意之闗直是過路斷橋使人放步不得主意在何處 濓溪曰幾善惡故陽明亦曰有善有惡濓溪曰動而未形有無之間者幾也陽明亦曰意之動然兩賢之言相似而實不同先儒以有無之間言幾後儒以有而已形言幾也曰善惡言有自善而惡之勢後儒則平分善惡而已或曰意非幾也則幾又在何處意非幾也獨非幾乎 濓溪曰幾善惡即繼之曰徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信此所謂徳幾也道心惟微也幾本善而善中有惡言仁義非出于中正即是幾之惡不謂忍與仁對乖與義分也 易曰幾者動之微吉之先見更不雜兇字君子見幾而作所謂善必先知之也惟先見故先知先知之謂知幾知幾則知所止矣或曰吉下有兇字仍是不善必先知之不以禍福言也 有善有惡意之動知善知惡知之良二語決不能相入則知與意分明兩事矣将意先動而知随之耶抑知先主而意繼之耶如意先動而知随之則知落後着不得為良如知先主而意繼之則離照之下豈容魑魅若或驅意于心之外獨以知與心則法惟有除意不當誠意矣且自來經傳無有以意為心外者求其說而不得無乃即知即意乎果即知即意則知良意亦良更不待言矣主靜立人極隻是意誠好消息 幾者動之微不是前此有個靜地後此又有動之着在而幾則界乎動靜之間者審如此三截看則一心之中随處是截流斷港安得打并一貫予謂周子誠神幾非三事摠是指點語 周子雲有無之間謂不可以有言不可以無言故直謂之微中庸以一微字結一部宗旨究竟說到無聲無臭處然說不得全是無也 大學止辨公私義利而不分理欲天人中庸隻指隠微顯見而不分前後動靜此是儒門極大公案後人愦愦千載于今 公私義利之辨非格物緻知之極不足以語此 如惡惡臭如好好色全是指點微體過此一關微而着矣好而流為好樂惡而流為忿懥又再流而為親愛之僻為賤惡之僻又再流而為民好之僻民惡之僻濫觞之弊一至于此摠為不誠意故然則以正心章視誠意微着之辨彰彰而