劉子遺書卷四

（明）劉宗周撰 ○學言三 君子之所謂道者率性而已矣盈天地間皆性也性一命也命一天也天即心即理即事即物而渾然一緻無有乎精粗上下之岐此所以謂中庸之道也故學以盡性為極則盡性者道中庸者也療饑者取資于菽粟禦寒者取适于布帛而天下之至味異采反寓于平淡之中亦率性然也後之言道者視平淡為平淡于是妄意所謂形而上者而求之虛無既遯有而入無又遯無而入有有無兩遣善惡不立其究歸之斷滅性種以為神竒則天下之真神奇矣譬之山珍海錯不可以療饑明珠翠羽不可以禦寒然且率天下之衆而奔走之此佛老之教所以惑世誣民流禍天下無己時也【以上庚辰】 萬起萬滅總是一念起滅聖人無念纔有念便是妄也 念亦有善乎曰克念作聖是也 身無妄動可乎曰無妄動易無妄念難心無妄念可乎曰無妄念易無妄心難 天下之道感應而已矣随感而應随感而忘者聖人也随感而應随感而止者賢人也随感而應随感而流者常人也 語次多詭随亦見主心之不一 或問幾曰未有是事先有是理曰事幾未有是心先有是意曰心幾先知之謂神故曰知幾其神乎 聖人之心廓然而大公物來而順應終身不動些子曰有動乎戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞 小人閑居為不善隻為惹卻些子聖人勘之曰無所不至主敬靜也若言主敬便贅此主字 起一念固是惡除一念亦是惡然後念勝前念知道者覺之而已 在性情上理會但有過不及可商如出手太粗應手太急便是過不必到分數上争饒減也然間有太軟太弱時總向廓然處讨消息 升沉得失之際因感而動不能忘情前輩周甯宇每以此自責看來此事大難克隻因平日種孽既深按伏且久雖有好見識好議論隻将此種子護持在内全不挑動根株如何得徹底廓清一日乗間又竊發矣臨境時雖不至大段決裂然既有此病根則出手展足不免時時掣肘當大利害便全身放倒耳朱子所謂隐微深锢之疾最難瘳也今且作猛地觑破法直進一步何如 孟子稱舜一則曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕逰其所以異于深山之野人者幾希及其聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦一則曰舜之飯糗茹草也若将終身焉及其為天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之此等處真得古人之心看其禅代轉換處絶無一絲罅隙渾然天地相似學者常将此氣象尋讨本心是如何便超超長一格去 人心一氣而已矣而樞紐至微纔入粗一二則樞紐之地霍然散矣散則浮有浮氣因以有浮質有浮質因以有浮性有浮性因以有浮想為此四浮合成妄想為此一妄種成萬惡嗟乎其所由來者漸矣 本心湛然無思無為為天下主過此一步便為安排心有安排因以有倚着有倚着因以有方所有方所因以有去住有去住因以有轉換則機械變詐無所不至矣人心之體氣行而上本天者也形麗而下本地者也知宅其中本人者也三才之道備矣天曰神地曰祇人曰鬼鬼藏其宅不可睹聞是名曰獨發竅于天神明着焉成形于地徳行顯焉故君子慎獨而成位乎其中矣 先儒論靜坐有得雲此是氣靜非心靜也予謂氣靜亦好氣靜正得涵養法孟子工夫全在養氣以此 好行小慧凡日用之間事事安排得好皆小慧之屬可且放過 莫非命也順而受之正也莫之為而為莫之緻而至如斯而已矣受制焉僥幸茍免焉一為桎梏一為岩牆矣莫非性也率而由之真也無為其所不為無欲其所不欲如斯而已矣安排焉知故造作焉一為湍水一為杞柳矣 孟子言盡心知性知天是悟境到頭處繼言存養纔着修持邊此其悟境寔際終言夭壽不貳修身以俟方是修之盡修之盡乃得悟之盡正是心盡處也其為物不貳是自心本來家當盡心者盡此而已至此方謂之立命方得親占地步在難矣哉隻今一動一靜間能不作二畔否猛省 顔子喟然一歎是說自家屋裡話故不勝其苦孟子盡心諸章猶是對塔說相輪然孟子晚年造詣如此所謂學已到聖處也 人有恒言曰性命由一念之起滅一息之呼吸一日之書夜推之以至百年之生死時然而然不期然而然莫非性也則莫非命也今人専以生死言性命蓋指其盡處言也而漸易以七尺之成毀則性命之說有時而晦矣孔子如天曽子如地顔子如鬥柄建四時子思子五嶽四渎孟子則泰岱黃河之尊也 纔開口便佞安能動人纔措足便輕安能立徳 心放自多言始多言自言人短長始 應事之道順而已矣立心之道正而已矣盡性之道中而已矣事天之道誠而已矣 後之學者毎于道理三分之推一分于在天以為天命之性推一分于萬物以為在物之理又推一分于古今典籍以為耳目之用神反而求之吾心如赤貧之子一無所有乃日夕乞哀于三者而幾幾乎其來舍焉如客子之過逆旅止堪一宿所謂疎者續之不堅也當是時主人貧甚尚有些子靈明可恃為續命之膏又被佛氏簒據之則益望望然恐曰我儒也何以佛為哉并其靈明而棄之于是天地萬物古今典籍皆阚亡而返求其一宿且不可得終望門持缽以死嗚呼悲夫 或問曰孰有以一念為萬年者乎曰無以為也往者過來者續今日之日豈非昨日之日乎學貴日新日日取生手一日剝換一日方不犯人間煙火氣【以上壬午】 王門矯朱子之說言良知以四有立教言有言無言格言緻自謂盡可無弊然宗旨本定于無已是一了百當故龍溪直說出意中事但恐無之一字不足以起教也故就有善有惡以窮之仍恐一無一有對待而不相謀也故指知善知惡以統之終病其為虛知見也又即為善去惡以合之可謂費盡苦心然其如言心而心病言意而意傷言知而知岐言物而物龎四事不相為謀動成矛盾本欲易簡反涉支離蓋陽明偶一言之寔未嘗筆之于書為敎人定本龍溪辄欲以己意籠罩前人遂有天泉一段話柄甚矣陽明之不幸也 無善無惡之說終于至善二字有礙解者曰無善無惡斯為至善無乃多此一重之繞乎善一也而有有善之善有無善之善古人未嘗及也後人奉以為聖書無乃過與 陽明先生曰無善無惡者理之靜有善有惡者意之動理無動靜氣有寂感離氣無理動靜有無通一無二今以理為靜以氣為動言