劉子遺書卷三

起一見便屬我見強我合道動成兩畔 徳日慎小心日謹微 無事時存養有事時省察若無事時存養不得力且就有事時省察有事時省察不得力且就無事時存養若兩者皆不得力隻合查考存養是存養個恁省察是省察個恁此時昭昭然揭出一本心便須不由人不存養不得亦并無存養可說且不由人不省察不得亦并無省察可說方是真存養真省察 凡過生于悞然所以造是悮者必過也惡生于過然所以造是過者亦悮而已故過與惡每相因而過尤易犯過而不已卒導于惡君子惓惓于改過所以杜為惡之路也 孟子言本心言良心言人心言不忍人之心言四端之心言赤子之心不一而足最後又言良知良能益勘入親切處凡以發明性善之說此陽明之教所自來也其曰緻良知亦即是知皆擴而充之之意然以之解大學殊非本旨 大學言明徳不必更言良知知無不良即就明徳中看出陽明特指點出來葢就工夫參本體耳非全以本體言也又曰良知即天理即未發之中則全以本體言矣将置明徳于何地乎 以良知為性體則必有知此良知者獨不曰知得良知卻是誰又曰此知之外更無知輾轉翻駁總要開人悟門故又曰緻知存乎心悟自是陽明教法非大學之旨大學是學而知之者 上士樂天中士制命于禮下士制命于刑小人制命于欲身置名教之中心融物理之妙真切為己務闇然而日章不愧屋漏即上達乎天徳【友人有問學者每拈此語為的】 學問之宗心尚矣然心一也而學或異有本心之學有師心之學有任心之學本心之學學得其心聖學也師心之學索隠行怪自以為是而不可與入堯舜之道者也任心之學則小人而無忌憚矣【以上戊寅】 佛氏止言一心心外無法萬法歸空依空立世界何等說得髙妙乃其教門則忍情割愛逃親棄君事事落邊際見此又何等執着乃言空耶流遯既窮則雲空本無空指一點識神認作本來人而又不自居識神起時随識起滅時随識滅時起時滅随起随滅即謂之不起不滅幾何而不認賊作子乎至是則佛氏之言心可謂喪心之極 人心本無惡近儒解克已不以去私言亦是然形氣之病獨非私耶仁者渾然與物同體有己而後有物安得仁故克己複禮為仁此是聖學宗旨不可草草看過決機審慮患長與人周見利淡四者處事之要 存其心養其性存得恰好處便是養本是一個工夫卻須兩句說正如宋儒言涵養須用敬進學則在緻知 呉朗公言天無時不動而天樞則不動是動靜判然二物也天樞之動甚微如紡車筦一線極渺忽處其動安可見故謂之居其所其實一線之微與四面車輪同一運轉無一息之停故曰維天之命于穆不已此可以悟心體之妙故曰幾者動之微吉之先見者也此學不明遂令聖真千載沉锢而二氏之說得而亂之 學不可不講尤不可一時不講如在父即當與子講在兄即當與弟講在夫即當與妻講在主即當與仆講在門以内與家人講在門以外與鄉裡親戚朋友講若是燕居獨處無可講時即當自心自講如何而為食息如何而為起居如何而為聖為狂為人為禽有一時可放空耶纔一時放卻便覺耳目無所加手足無所措大之而三綱淪小之而九法斁 君子謹身勿勿乎如不及也平康之中有險阻焉衽席之内有鸩毒焉衣飲之間有禍敗焉除夕訓兒輩【以上己夘】 至哉萬物備我之說萬物皆備而後成其所謂我若一物不備我分中便有虧欠一物有虧欠并物物皆成滲漏如人身五官百骸有一官一骸之不備則衆官骸皆不成其位置故君子一舉足而不敢忘敬也一啟口而不敢忘信也 人心如谷種滿腔都是生意物欲锢之而滞矣然而生意未嘗不在也疏之而已耳又如明鏡全體渾是光明習染薫之而暗矣然而明體未嘗不存也拂拭而已耳惟有内起之賊從意根受者不易除更加氣與之拘物與之蔽則表裡夾攻更無生意可留明體可觌矣是謂喪心之人君子惓惓于謹獨以此 從前旬日皆落空忽忽從忙裡過或從憂裡怒裡過須得陽和一轉方解此個病痛不是小小 學者須是見道分明見道後方知所謂道不可離者不是我不可須臾離道直是道不能須臾離我 知言是學問入路養氣是學問進路惟知之至斯養之至養之至則知益至矣詩雲維天之命于穆不已氣之本也誠者天之道也 勿忘勿助敬之至也思誠者人之道也省察二字正存養中吃緊工夫如一念動于欲便就欲處體體得委是欲欲不可縱立與消融猶覺消融不去仍作如是觀終與消融而後已一念動于忿便就忿處體體得委是忿忿不可逞立與消融猶覺消融不去仍作如是觀終與之消融而後已是勿忘勿助中最得力處 問萬物皆備之義曰萬物綂于我矣萬形綂于身矣萬化綂于心矣萬心綂于一矣問一何綂乎曰綂于萬一綂于萬一故無一萬綂于一萬故無萬無一之一是謂一本無萬之萬是謂萬殊緻一者體仁之功彙萬者強恕之說一乎二乎安乎勉乎 問恕曰恕己己所不欲勿施于己曰恕己焉己乎曰恕己則盡乎人矣周子曰公于己者公于人未有不公于己而公于人者也曰請問其方曰不欲勿欲不為勿為近取諸身一飲一食子臣弟友如斯而已然則古之為方也強而難子之言方也順而易乎曰以易始之以難竟之斯可矣 應事接物盡有差處隻是心粗也淺深不得其度緩急不得其宜皆犯心粗 火氣一平便無入不自得此一道大氣從何處熾然 示韓叅夫雲力刬浮誇之習深培真一之心又曰從聞見上體驗即從不聞不見消歸從思慮中研審即向何思何慮究竟庶幾慎獨之學 輕當矯之以重急當矯之以緩躁當矯之以靜褊當矯之以寛四者為變化氣質之要 涵養全得一緩字語言動作皆是 劉子遺書卷三