劉子遺書卷三

天而天以一氣進退平分四時溫涼寒燠不爽其則一歲如此萬古如此即其間亦有愆陽伏陰釀為災祥之數而終不易造化之大常此所謂大哉幹乎剛健中正純粹精也 天道有氣盈朔虛積而成閏最是窮則變變則通通則久處其在人心即是一中■〈走贊〉出過不及之端如大舜之不告而娶周公之破斧東征皆處時勢之不得不然而委曲旁行以全其愛親敬長之心所謂過而不過也 朱子于獨字下補一知字可謂擴前聖所未發然專以屬之動念邊事何耶豈靜中無知乎使知有間于動靜則不得謂之知矣 以知還獨是明中之誠以獨起知是誠中之明 大學言至善中庸言至徳至道至聖至誠及天載之至皆指出獨中消息易曰知至至之可與幾也知乎此者謂之到家漢 誠者天之道也獨之體也誠之者人之道也慎獨之功也孟子曰思誠者人之道也思字于慎獨之義更分明思曰睿獨體還明之路也故夫子于艮象曰君子以思不出其位慎之至也故又曰慎思之 天有四徳運為春夏秋冬四時而四時之變又有風雨露雷以效其用謂風雨露雷即春夏秋冬非也人有四徳運為喜怒哀樂四氣而四氣之變又有笑啼恚詈以效其情謂笑啼恚詈即喜怒哀樂非也故天有無風雨露雷之日而決無無春夏秋冬之時人有無笑啼恚詈之日而決無無喜怒哀樂之時知此可知未發已發之說矣 心無存亡但離獨位便是亡 程子雲凡言心者皆指已發而言是以念為心也朱子雲意者心之所發是以念為意也又以獨知偏屬之動是以念為知也陽明子以格去物欲為格物是以念為物也後世心學不明如此毋怪乎說愈煩而旨愈晦也程子心指已發言之說亦本之大學大學言正心以忿懥恐懼好樂憂患證之是指其所發言也中以體言正以用言周子言中正即中和之别名中和以性情言中正以義理言也知心以所發言則意以所存言益明矣恻隠心動貌即性之生機故屬喜非哀傷也辭讓心秩貌即性之長機故屬樂非嚴肅也羞惡心克貌即性之收機故屬怒非奮發也是非心湛貌即性之藏機故屬哀非分辨也又四徳相為表裡生中有克克中有生發中有藏藏中有發 禮之用和為貴而以節為體體陰而用陽也又曰忠信禮之本也故哀樂相為表裡又曰喪禮忠之至也故曰喪與其易也甯戚聖人以證禮本焉 智者良知靜深之體良知貫乎四徳而獨于智見其體葢深根甯極之後正一點靈明葆任得地處故曰複其見天地之心乎 貞下起元是天道人心至妙至妙處 仁統四端智亦統四端故孔門之學先求仁而陽明子以良知立教良知二字是醫家倒藏法也 天道八風之氣一一通之人心如風自東則雲滃而雨萬物資生自南則雨潤之後繼以日暄萬物長養自西則雲斂而霁天道清肅萬物自長而成自北則重陰凝結氣乃冱寒萬物自成而實四時各循其序八風适得其調分明喜怒哀樂中節之象若動不以時或互相淩越或紛然飙舉則八風皆能殺物而金氣為甚金氣盛則雨澤不降萬物受刑故西方之教行于中國吾道之賊也 日用之間嘗見得滿腔子生意流行否生意周流無間否行而不過其則各止其所否如此乃是真實工夫也詩雲維天之命于穆不已蓋曰心之所以為心也大哉幹元萬物資始心之幾也幹道變化各正性命保合太和幾始着矣日新之謂盛徳富有之謂大業 體用一原顯微無間此宋儒見道之語後人往往信不過看大學不明隻為意字悮解非與格緻事漢疏八目先誠意故文成本之曰大學之道誠意而已矣乃他日解格緻則有意在乎事親等語是亦以念為意也至未起念以前工夫反坐之正心位下故曰無善無惡者心之體有善有惡者意之動夫正心而既先誠意矣今欲求無善無惡之體而必先之有善有惡之意而誠之是即用以求體也即用求體将必欲誠其意者先修其身欲修其身者先齊其家又先之治國平天下種種俱宜倒說也此亦文成意中事故曰明明德以親民而親民正所以明其明德至以之解中庸亦曰緻中無工夫工夫専在緻和上夫文成之學以緻良知為宗而不言緻中専以念之起處求知善知惡之實地無乃粗視良知乎其雲大學之道誠意而已矣誠意之功格物而已矣格物之極止至善而已矣止至善之則緻知而已矣此其供狀也看來果是大學本文否 慈湖宗無意亦以念為意也無意之說不辨并夫子毋意之學亦不明慈湖隻是死念法夫意則何可無者無意則無心矣龍溪有無心之心則體寂無意之意則應圎等語此的傳慈湖宗旨也文成雲慈湖不免着在無意上則龍溪之說非師門定本可知若子之毋意正可與誠意之說相發明誠意乃所以毋意也毋意者毋自欺也 子絶四首雲毋意聖人心存太虛一疵不存了無端倪可窺即就其存主處亦化而不有大抵歸之神明不測而已惟毋意故并無必固我自意而積成為我纔說得是私意今意雲私意是以念為意也 宋人雲乾坤二畫為誠明誠立而明至明立而誠至故誠不至則進之以明明不至則進之以誠互相鞭人上道也 中庸指出二字為學問雙闗鎖鑰如連環劫子永無敗着凡事之不可言者皆其不可行者也故君子遇大事先謀慮乃心必曰如之何如之何甚者書之于策而後行是以動鮮敗績今也率意而行即心口且不能自語安望其及于人乎故曰拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 治道之要在知人君德之要在體仁禦臣之要在推誠用人之要在擇言理财之要在經制足用之要在薄斂除冦之要在安民【以上丁醜冬日】 化念還虛化識還虛化氣還虛虛中受命德合無疆理從此顯數從此出河洛天機一齊輻辏所謂宇宙在手造化生心 日用之間動靜雲為莫不各有自然之理茍能順以應之如饑食渴飲夏葛冬裘不起一見則亦無往而非道矣纔