劉子遺書卷三

陽而周子以為太極靜而生陰是河圖之二氣自相生而周子皆以太極生之也自相生則不必有太極若以太極生兩儀則太極實有一物矣為此言者蓋拟夫子贊易之說而誤焉者也毫厘之差千裡之謬也 按易傳天地定位一節乃造化陰陽配合自然之理非有所為幹南坤北離東坎西之說而處之有定位也乃邵子圖之以為此伏羲先天之易豈伏羲而後言易者天地不當定位水火不必相濟乎至帝出震一章蓋序造化四時八節之氣自元而亨利貞以時運旋其象有如此者而邵子圖之以為此文王後天之易豈文王以前言易者不得有四時八節之氣乎若先天後天之說尤屬附會程子曰體用一原顯微無間豈先天専以體言後天専以用言乎總之易一而已作易者一人而已文王止以次序自别于夏商而繋彖互有損益仍還之伏羲而止安得别有所謂文王之易哉後人辄圖之而象之而種種穿鑿附會之甚矣其闇于大道也 君子之于學也必大有以作之則八卦之義盡是矣然約之不過存養省察二者而已如風雷火動氣也即省察之說而繼之以緻役之坤省察之後宜存養也如澤水山靜氣也即存養之說而間之以幹之戰存養之中有省察也至艮以成終之後複轉而震貞下起元存養省察之功疊運不窮又有無時而可息者此聖學之所以日進無疆與又以對待之體言之則幹之健即濟之以坤之順震之動即濟之以巽之入火之燥即濟之以水之濕兌之說即濟之以艮之止一時并緻交養互資有勿忘勿助之妙更何先後工夫之可分乎後儒或言涵養是主人省察是奴婢或言無事時存養有事時省察未免落于偏指惟程子涵養須用敬進學則在緻知二語庶幾其無弊與 盈天地間皆道也而歸管于人心為最真故慈湖有心易之說太極陰陽四象八卦而六十四卦皆人心之撰也聖人近取諸身如此既而逺取諸物如此大取諸天地亦如此方見得此理平分物我無大無小直是活潑潑地令人不可思議 聖人于道體指出一易字大是奇特隻此一字将天地間有無動靜終始大小常變之故一齊托出天地間更有何事不該其中 盈天地間一氣而已矣有氣斯有數有數斯有象有象斯有名有名斯有物有物斯有性有性斯有道故道其後起也而求道者辄求之未始有氣之先以為道生氣則道亦何物也而能遂生氣乎 或曰虛生氣虛即氣也何生之有吾遡之未始有氣之先亦無往而非氣也當其屈也自無而之有有而未始有及其伸也自有而之無無而未始無也非有非無之間而即有即無是謂太虛又表而尊之曰太極 天者萬物之總名非與物為君也道者萬器之總名非與器為體也性者萬形之總名非與形為偶也 盈天地間一氣也氣即理也天得之以為天地得之以為地人物得之以為人物一也人未嘗假貸于天猶之物未嘗假貸于人此物未嘗假貸于彼物故曰萬物統體一太極物物各具一太極自太極之統體而言蒼蒼之天亦物也自太極之各具而言林林之人芸芸之物各有一天也 一心也而在天謂之誠人之本也在人謂之明天之本也故人本天天亦本人 子曰形而上者謂之道形而下者謂之器程子曰上下二字截得道器最分明又曰道即器器即道畢竟器在斯道在離器而道不可見故道器可以上下言不可以先後言有物先天地異端千差萬錯總從此句來 一氣之變雜然流行類萬物而觀人亦物也而靈者不得不靈靈無以異于蠢也故靈含蠢蠢亦含靈類萬體而觀心亦體也而大者不得不大大無以分于小也故大統小小亦統大 人心徑寸耳而空中四達有太虛之象虛故靈靈故覺覺有主是曰意此天命之體而性道教所從出也【覺有主是蒙創見】 天者無外之名蓋心體也 心生之謂性心率之謂道心修之謂教【此中庸三言注腳】 天樞轉于于穆地軸亘于中央人心藏于獨覺 太極圗說言太極生陰陽陰陽生五行五行生成萬物物锺靈有人人立極有聖聖合徳天地似一事事有層節豈知此理一齊俱到在天為陰陽在地為剛柔在人為仁義人與物亦複同得此理蠢不為偏靈不為全聖不加豐凡不加啬直是渾然一緻萬碎萬圎不煩比拟不假作合方見此理之妙 凡事皆有始終由一言一動一呼一吸推之乃知天地有大始終然始無所始當其始有終之用終無所終當其終有始之用終終始始相禅無窮間不容髪總一呼一吸之積 惟天太虛萬物皆受鑄于虛故皆有虛體非虛則無以行氣非虛則無以藏神非虛則無以通精即一草一木皆然而人心為甚人心渾然一天體也 理即是氣之理斷然不在氣先不在氣外知此則知道心即人心之本心義理之性即氣質之本性千古支離之說可以盡埽而學者從事于入道之路高之不堕于虛無卑之不淪于象數道術始歸于一乎 或問理為氣之理乃先儒謂理生氣何居曰有是氣則有是理無是氣則理于何麗但旣有是理則此理尊而無上遂足以為氣之主宰氣若其所從出者非理能生氣也 程子曰無妄之謂誠不欺其次矣不欺所以緻明也 天命流行物與無妄言實有此流行之命而物物賦畀之非流行之外别有個無妄之理也 乾坤合徳而無為故曰一陰一陽之謂道非疊運之謂也至化育之功實始乎繼體之長子而長女配之成乎少男而少女配之故曰繼之者善也成之者性也今曰繼靜而動亦非也以斯知人心之獨體不可以動靜言而動靜者其所乗之位也分明造化之理 陽明子言良知每謂個個人心有仲尼至于中和二字則反不能信謂必慎獨之後方有此氣象豈知中和若不是生而有之又如何養成得中隻是四時之中氣和隻是中氣流露處天若無中氣如何能以四時之氣相禅不窮人若無中氣如何能以四端之情相生不已故曰哀樂相生循環無端正明目