劉子遺書卷二

吾之愚省事以守吾之拙亦可以寡過矣乎涵養與克治是人心雙輪入門之始克治力居多進步之後涵養力居多及至車輕路熟時不知是一是二 正谛當時切忌又起爐竈 問涵養曰勿忘勿助學人大概是助病幾時得個忘也 知人之道莫先于知言書有之有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸非道君臣朋友皆然 論人之要心術為本行誼次之官人之要職掌為主流品合之 格君心定國是 端本澄源在正心誠意提綱挈領在進賢退不肖本正則末治綱舉則目張兵農錢谷各有司存 無事時得一偷字有事時得一亂字 有勝己者有憎己者有疑己者有異己者皆我師也有勝己者知我之不若有憎己者知我之不肖有疑己者知我之未信于人有異己者知我之尚同于人 一日三簡點程子曰其餘時做甚勾當蓋點鐵成金語也隻為和叔并未一簡點在 程子曰無妄之謂誠無妄亦無誠 讦似直佞似忠謟似恭曲似慎刻似公巧似智此人臣之六賊也以察為明以猛為威以愎為斷以自用為勵精以私智小術為作用此人君之五窮也挾五窮之術而攻之以六賊必無幸矣 西北有可耕之地而無其人況大亂之後千裡為墟吏出無民之地官出無田之賦人主亦何以立國為今之計宜散天下流移之衆以歸民聚天下流移之民以歸農合天下之農以寓兵又鼓天下之商以佐農教天下之農以為士而又率天下之士以為民事則天下事可幾而理也 王道本乎人情又曰人情即天理今之所大患者在人臣有私交而廢公義謂之情面正為以私交廢公義也而今者絶人情以徇一己之情反謂之無情面乎上積疑其臣而畜以奴隸下積畏其君而視同秦越則君臣之情離矣此否之象也卿大夫不謀于士庶而獨斷獨行士庶不謀于卿大夫而人趍人諾則寮采之情離矣此暌之象也如是則亦可謂絶情面矣然欲國無危亡也得乎大抵情面與人情不同人情本乎天而緻人有時拂天下之公議以就一己而不為私如周公孔子之過吾黨之直是也情面去其心而從面有時忍一己之私以就天下而不為公如起殺妻牙食子之類是也 主術之病三一曰自用一曰自是一曰自滿官邪之病三主自用則規缷愈巧主自是則逢迎愈工主自滿則威福愈借 世道昌明之日其君子必身任天下之勞而遺小人以逸世道艱危之日其君子必身犯天下之害而遺小人以利當君子相安之日則恬者必為君子競者必為小人當君子争勝之日則勝者必為小人負者必為君子然則治亂之數義誰制之乎曰制于人以君子而與小人争是亦小人而已矣斯亂之道也 日有食之陽見蝕于陰日之過也月有食之陽盛而淩陰亦日之過也 心以物為體離物無知今欲離物以求知是程子所謂反鏡索照也然則物有時而離心乎曰無時非物心在外乎曰惟心無外 喜怒哀樂性之發也因感而動天之為也忿懥恐懼好樂憂患心之發也逐物而遷人之為也衆人以人而汨天聖人盡人以達天 大學言心到極至處便是盡性之功故其要歸之慎獨中庸言性到極至處隻是盡心之功故其要亦歸之慎獨獨一也形而上者謂之性形而下者謂之心 獨是虛位從性體看來則曰莫見莫顯是思慮未起鬼神莫知時也從心體看來則曰十目十手思慮既起吾心獨知時也然性體即在心體中看出 心之官則思思曰睿睿作聖性之德曰誠誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也此心性之辨也故學始于思而達于不思而得又曰誠者天之道也思誠者人之道也思之一字是古人吃緊為人處為小人言曰弗思耳為庸人言曰思無邪為學人言曰慎思曰近思為賢人言曰俨若思為聖人言曰無思而無乎不思亦曰何思 毎拜疏君父多以辀張履錯蓋得失太重故耳誰謂不蹈鄙夫行徑○且就得失心搜求去是今日吃緊工夫朱子雲隐微深锢之疾此即為一輩小人後天之司命即尋常發心措事未嘗不勉于善而密制其命者既定卒亦歸于為惡而已 毎日間隻是一團私意憧憧往來全不見有坦然釋然處此害道之甚者 問服官之要曰靜時存養動時省察 有我之病惟發為勝心勝氣最難持 問誠明曰誠中有明明亦性也明中有誠誠亦教也 誠者不勉而中不思而得故曰自誠明謂之性誠之者擇善而固執之者也故曰自明誠謂之教 誠失而後明善學者誠而已矣 天命之謂性以其情狀而言則曰鬼神以其理而言則曰太極以其恍兮惚兮而言則曰幾曰希以其位而言則曰獨 人心惟危道心惟微道心即在人心中看始見得心性一而二二而一然學者工夫不得不向危處起是就至麤處求精至紛處求一至偏倚處求中也 虞廷說個惟微是指道體至微至妙處說個精一是指工夫至微至妙處又說個執中是指本體工夫合一至微至妙處所以為千萬世心學之祖 亡友劉靜之尚論千古得失嘗曰古人往矣豈知千載而下被靜之簡點破綻出來安知千載後又無簡點靜之者其刻厲自任如此乃今隻是簡點當面人卻被當面人一簡點我也懿哉吾友為之怃然 纔說聖人為不可為姑做第二等人便是自棄纔說聖人為必可為仍做第二等人便是自欺 師道立而善人多若取友則損益種種矣自世鮮師道故擇友為急 堯如天如神真是逈隻千古為生知安行第一人舜學知之至者也禹困知之至者也大舜一生隻認得自己是庸人故執中之傳開口說人心惟危舜真自道也故一生隻是舍己從人好問好察聞見若決所以浸假登髙