劉子遺書卷二

造極自庸人做到聖人地位大禹隻是克艱口口說苦說艱其一生得力在勤儉二字所謂勤将補拙儉以補過雲爾終被他做了聖人禹治水是極大事功隻是行所無事而已乃知禹之聰明一毫無用處此是他大智處即是舜之稱大智處後來顔子善學舜曽子善學禹噫顔氏之子吾不得而見之矣得見似曽子者斯可矣舜處人倫未免有參商皆天理人情之不得不然者做舜極難不合有不是處号泣二語是真實語也予嘗斷焚廪浚井為必無之事隻郁陶思君一語相傳是實録由此推之可見當時兄弟依舊存大體在但象語是僞舜語是真此是分聖狂處也當時父母與弟都坐在庸人局内其父母與弟見得事已如此我原無不是處舜見得事已如此我必有不是處纔認無不是處愈流愈下終成凡夫纔認有不是處愈達愈上便是聖人要之起腳處隻是一些子及瞽瞍允若之日已認得有不是處與舜隻争先後之間耳 中庸有數吃緊語一曰知行合一之說言不明而曰賢者過不肖者不及言不行而曰知者過愚者不及是也一曰誠明合一之說言誠則明而曰至誠之道可以前知言明則誠而曰曲能有誠是也有隐見合一之說君子之道費而隐是也有顯微合一之說鬼神之為德是也有天人合一之說闇然而日章上天之載無聲無臭是也然約之則曰慎獨而已 天命一日未絶則為君臣一日既絶則為獨夫故武王以甲子日興若先一日癸亥便是簒後一日乙醜便是坐失事機嚴哉學者于進退語黙動靜之宜皆合如此看 天理人欲同行而異情故即欲可以還理為善為惡毫厘而千裡故知其不善所以眀善 夫子既言好仁又言惡不仁一似複語然所好者必合之所惡而後清蓋人心本有仁無不仁而氣拘物蔽之後不仁嘗伏于仁者之中至于仁不仁相為倚伏而不仁者轉足以勝仁此時尤賴本心之明發而為好惡之正者終自不爽其衡而吾固不難力緻其決以全其有仁無不仁之體則聖學之全功于是乎在矣若于此而又複自欺焉好不能如好好色惡不能如惡惡臭亦終歸于不仁而已然其始可以自欺而終不可以欺好惡故曰我未見力不足又曰蓋有之矣我未之見也 讀尚絅之詩而識獨體之藴焉所謂闇然日章是也天下文章莫着于是而卻藏于至闇之中不可得而睹不可得而聞淡簡溫三句正見獨體之妙分明中庸真面目知逺之近三句獨中自有之真知也善學者時時提醒此便是聖路便是天衢故曰可與入徳又讀潛伏之詩而知君子慎獨之功焉首從人所不見處杜其疚病之門而猶慮其孔昭也又讀屋漏之詩而愈知慎獨之功焉同是爾室之中又向屋漏處讨消息并已不可得而見矣又讀靡争之詩而愈知慎獨之功焉當奏格之時止有一湛然純一之氣象并喜怒且不可窺而民已化【賞謂心賞之即喜也對下怒字】又讀不顯之詩而愈知慎獨之功焉一理渾然名言莫措并其徳且歸之不顯而百辟已刑之當此之時内外兩忘而化于道隻是笃恭而天下平慎之至也又連詠明徳之詩而知君子慎獨之功之至焉由人所不見處一歩推入一歩微之又微曰不大曰如毛曰無聲且無臭嗚呼至矣無以複加矣可見獨體隻是個微字慎獨之功亦隻于微處下一着子故曰道心惟微以此 慈湖言無意陽明子謂不免着在無意上了可知纔言無意便是意也 多言浮也谑言淫也辨言愎也巧言佞也 有不善未嘗不知知之未嘗複行也何以故真知故也何以真知故一真無妄故也故曰複則不妄 自來久少工課此心憧憧為卻何事來豈所謂月一至者耶或曰官家有公幹然不曽有公幹廢卻三飡 愎之一字最難治起于意遂于必流于固而成于我也須從起處下手方得力既成已無及 陽明子曰惡動之心非靜也求靜之心即動也并此二心即無靜無動即是無極而太極 珠藏澤而自媚玉藴山而含輝非為山澤借光也珠玉之所以弢光于至靜者其神自不可掩也及夫割珠斲璞而至寳之性弗全矣故君子之道闇然而日章 髙存之以不許顔子之厚塟及子路使門人為臣為窮理盡性之至獨異于佛氏言性處予謂夫子當日原自說得分明賣車買椁無臣有臣正是一副見成道理雖夫婦可與知者此之謂天然自有之理此之謂天然自有之性門人輩隻為私意所動故愦愦 辨心種者仁義而已矣心中隻一點生意是仁這一點生意純一不雜處是義 天之命脈獨锺于人飛潛動植人之餘氣也盡其人者并飛潛動植與之俱盡矣人之命脈獨锺于仁義禮智信皆仁之餘氣也盡仁者并義禮智信與之俱盡矣 一心也統而言之則曰心析而言之則曰天下國家身心意知物惟心精之合意知物麤之合天下國家與身而後成其為心若單言心則心亦一物而已凡聖賢言心皆合八條目而言者也或止合意知物言惟大學列在八目之中而血脈仍是一貫正是此心之全譜又特表之曰眀德 大學之教隻要人知本天下國家之本逓在身身之本逓在心心之本在意意者至善之所止也而工夫則從格緻始正緻其知止之和而格其物有本末之物歸于止至善雲耳格緻者誠意之功工夫結在主意中方是真工夫如離卻意根一步亦更無格緻可言故格緻與誠意二而一一而二者也 知止而定靜安慮得所謂知至而後意誠也意誠則正心以上一以貫之矣今必謂知止一節是一項工夫緻知又是一項工夫則聖學斷不如是之支離而古人之敎亦何至架屋疊床若是乎 意者心之所存非所發也朱子以所發訓意非是傳曰如惡惡臭如好好色言自中之好惡一于善而不二于惡一于善而不二于惡正見此心之存主有善而無惡也惡得以所發