劉子遺書卷二

（明）劉宗周撰 ○學言一 隻此一心自然能方能員能平能直員者中規方者中矩平者中衡直者中繩四者立而天下之道冒是矣際而為天蟠而為地運而不已是為四氣處而不壞是為四方生而不窮是為萬類建而有常是為五常革而不悖是為三統治而有憲是為五禮六樂八征九伐陰陽之為易政事之為書性情之為詩刑賞之為春秋節文之為禮升降之為皇帝王伯皆是也隻此一心散為萬化萬化複歸一心元運無紀六經無文五禮六樂八征九伐無法三統無時五常無迹萬類無情兩儀一物方遊于漠氣合于虛無方無員無平無直其要歸于自然而不知其所以然大哉心乎原始要終是故知死生之說 求仁孔門第一義克複求仁第一義也吾侪日用之間一揚眉瞬目無非護持此已過惡皆從此生假令此已不立雖聲色貨利亦天理邉事若為己而設即道徳性命亦人欲邊事天理人欲本無定名在公私之間而已學者常将此已放在天地間做公共一物看已是大家主人翁随感而應因物付物是恁次第 吾人有生以後此心随物而逐一向放失在外不知主人翁在何處一旦反求欲從腔子内覓歸根又是将心覓心惟有一敬為操存之法随處流行随處靜定無有動靜顯微前後巨細之岐是千聖相傳心法也學者由灑掃應對而入至于無衆寡無小大隻是一個工夫 夫子所雲異端即近在吾心從人欲起念者是凡從生死起念便是佛從成毀起念便是老從名實起念便是申韓從毀譽起念便是鄉原從人我起念便是楊墨從适莫起念便是子莫四下分消粹然立中正之極便當下是聖人體段 情動而溢者昏于性也事過而留者歉于理也 處紛而不亂在樂而不淫吾以觀其養矣君子哉 一誠立而萬善從之 湛然寂靜中當見諸縁就攝諸事就理雖簿書鞅掌金革倥偬一齊俱了此靜中真消息若一事不理可知一心忙亂在用一心錯一心理一事壞一事即豎得許多功能亦是沙水不成團如吃飯穿衣有甚竒事纔忙亂己從脊梁過學無本領漫言主靜無益也 釋氏之學本心吾儒之學亦本心但吾儒自心而推之意與知其工夫實地卻在格物所以心與天通釋氏言心便言覺合下遺卻意無意則無知無知則無物其所謂覺亦隻是虛空圓寂之覺與吾儒體物之知不同其所謂心亦隻是虛空圓寂之心與吾儒盡物之心不同象山言心本未嘗差慈湖言意禅家機軸一盤托出 知行自有次第但知先而行即從之無間可截故雲合一後儒喜以覺言性謂一覺無餘事即知即行其要歸于無知知既不立一亦難言噫是率天下而禅也 罪莫大于亵天惡莫大于無恥過莫大于多言 學行之邪正判之義利而己有辨而淫者曰義利也利乃所以為義也則學術亂矣【以上庚申前録】 三十年克一私字不去背城借一定在何日古人雲一日用力思之汗顔失今不力堕落百年一旦挾以俱盡形銷骨化此垢猶存塵土坐以無光猩狸顧而卻歩 人心不可一息藏殺機看萬物遂生複性各得其所是何等氣象 枉一尺不以利尋丈者吾儒也拔一毛不以利天下者楊氏也其迹相似而實有公私之辨吾儒有見于義無見于利而楊氏反之也夫楊氏所謂一毛者亦豈不在名義中較量哉特其所為義乃一己之義而非天下之通義則适以就其一己之利而已 楊墨之見不甚相逺試觀摩頂放踵之意其最初曷嘗從天下起見雖曰天下之利而實一己之利也茍無利于己雖拔一毛而利天下有所不為矣同乎自私自利之學楊氏正用之而其情近墨氏反用之而術愈巧 清眀以養吾之神湛一以養吾之慮沈警以養吾之識剛大以養吾之氣果斷以養吾之才凝重以養吾之器寛裕以養吾之量嚴冷以養吾之操 斬釘截鐵胸中淬一利刀方有建豎可言 毎遇拂意事即須誦孟子三自反章我必坐一項在且孟子蓋為學聖人而未至者言若吾侪小人直是自處橫逆自處妄人于他人報施平等耳不知又經幾十回自反方得到君子不仁無禮地位正是鄉人亦不易及也可愧哉 凡人一言過則終日言皆婉轉而文此一言之過一行過則終日行皆婉轉而文此一行之過蓋人情文過之态如此幾何而不堕禽獸也 日用之間漫無事事或出入闱闼或應接賓客或散歩庭除或靜窺書冊或談說無根或思想已往未來或理藥餌或擇衣飲或诟童仆或措饔飱恁地捱排莫可适莫自謂頗無大過杜門守拙禍亦無生及夫時移境改一朝患作追原所自多坐前日無事甲裡如前日妄起一念此一念便下種子前日悮讀一書此一書便成附會推此以往不可勝數故君子不以閑居而肆惡不以造次而違仁 毎念當世無忠告之友吾無從抉吾過焉幸而人言有及我者矣則遽抵之曰此嫉忌我者無顧也則亦弗思之甚矣試反而思之此嫉忌我者胡為乎來哉茍有以當吾之過無往而非忠告也使吾于忌口之外求忠告幸而一當又安知非讒謟面谀之人乎 人言之及我者蓋亦寡矣幸而及之亦引而不發譏稱進反之間使人思而自得之良工苦心吾自不察耳甚者或示我以意意不可匿而征于色吾目撃焉而亦意喻之意喻之而複意阻之使人之抱意而來者轉失意而往拒谏飾非之态亦何所不至哉 忽有告我者曰或謗汝則将應之曰某未之聞也果有之吾反吾罪焉又有告我者曰或欲聚衆而辱汝則将應之曰夫夫也亦何至于是果有之吾反吾罪焉忽遇謗且辱我者于前則何如曰敢請某之罪不得則回車而避既觧仇焉則何如曰擇其善者而與之其不善者而去之然則唾面而幹者是乎劉子怃然曰非謂此也吾将